Анекдоты про чеченцев

Милок, вы фотограф?

Высказывания о чеченцах. Анекдоты про чеченцев

По данным переписи 2002 года, в России проживает 1 361 000 чеченцев. По данным переписи 2010 года, еще 1 миллион 431 тысяча человек проживает в Ингушетии, Дагестане, Ставропольском крае, Волгоградской области, Калмыкии, Астраханской, Саратовской, Тюменской областях, Северной Осетии, Москве, а также в Казахстане, Кыргызстане, Украине и т.д.

Этоним

В армянских источниках VII века чеченцы упоминаются под названием «Нахча Матьян» («носители нахчинского языка»). В документах XVI-XVII веков встречаются племенные названия чеченцев (ичкеринцы, ококи, шубути и др.). Фамилия Чеченов является русской транслитерацией кабардинского «шеше» и происходит от названия села Большой Чечен.

Чеченцы говорят на чеченском языке нахской группы нахско-дагестанской ветви северокавказской языковой семьи. Диалекты. Русский язык также широко распространен. Письменность после 1917 года, сначала на основе арабской, затем латинской графики, а с 1938 года на основе русского алфавита.

Религия

Верят, что чеченцы — мусульмане-сунниты. Широко распространены суфийские учения двух типов — накшбанди и надири. Главные божества домусульманского пантеона — бог солнца и неба Дела, бог грома и молнии Села, покровитель животноводства Гал-Эрди, охотник Эльта, богиня плодородия Тушоли, бог подземного мира Эштр. Ислам проник в Чечню в XIII веке через Золотую Орду и Дагестан. Чеченцы полностью приняли ислам в 18 веке. Важным элементом чеченского общества являются суфийские общины вирдов, наряду с племенными кланами (тейпами), хотя приоритетную социальную роль сейчас играют обычные гражданские институты.

Традиционные мероприятия

Сельское хозяйство и скотоводство. Чеченцы разводят овец, крупный рогатый скот и породистых лошадей для верховой езды. Между горными и равнинными районами Чечни существовала экономическая специализация: получая хлеб с равнины, горные чеченцы продавали взамен излишки скота. Также были развиты ювелирное и кузнечное дело, горное дело, производство шелка, обработка кости и рога.

одежда

Традиционная чеченская мужская одежда — рубаха, шаровары, бешмет, черкеска. Мужские шляпы — это высокие расширяющиеся шапки из дорогой кожи. Шляпа считалась олицетворением мужественности, ее срывание приводило к кровной мести.

Основными предметами одежды чеченских женщин являются рубашка и брюки. Рубашка была покроя туники, иногда ниже колен, иногда до земли. Цвет одежды определялся статусом женщины; он различался для замужних, незамужних и вдов.

С незапамятных времен чеченцы известны как выносливые, сильные, умелые, находчивые, грубые и искусные воины. Основными чертами представителей этой нации всегда были: гордость, бесстрашие, умение справляться с любыми жизненными трудностями, а также высокое уважение к кровному родству. Представители чеченского народа: Рамзан Кадыров, Джохар Дудаев.

Происхождение чеченцев

Существует несколько версий происхождения названия чеченского народа:

  • Большинство ученых склоняются к мнению, что так людей стали называть примерно в XIII веке, по названию села Великая Чечня. Позже так стали называть не только жителей этого поселения, но и все соседние деревни подобного типа.
  • По другому мнению, название «чеченцы» появилось благодаря кабардинцам, которые называли этот народ «шашан». И, как утверждают, представители России просто немного изменили это название, сделав его более удобным и гармоничным для нашего языка, а со временем оно прижилось, и этот народ стали называть чеченцами не только в России, но и в других странах.
  • Есть и третья версия — согласно ей, другие кавказские народы изначально называли жителей современной Чечни чеченцами.

Кстати, само слово «вайнах» в переводе с нахского языка на русский звучит как «наш народ» или «наши люди».

Если говорить о происхождении самого народа, то общепризнано, что чеченцы никогда не были кочевым народом и их история тесно связана с землями Кавказа. Правда, некоторые ученые утверждают, что в древности представители этого народа занимали большие территории на северо-восточном Кавказе и только потом массово мигрировали к северу от Кавказа. Сам факт такой миграции народа не вызывает особых сомнений, но мотивы миграции ученым не известны.

По одной из версий, которая частично подтверждается грузинскими источниками, в какой-то момент чеченцы просто решили занять пространство Северного Кавказа, где в то время никто не жил. Кроме того, существует мнение, что само название Кавказ также имеет вайнахское происхождение. Говорят, что в древности так звали чеченского правителя, а территория получила свое название от его имени «Кавказ».

Поселившись на Северном Кавказе, чеченцы ведут оседлый образ жизни и не покидают родные места без крайней необходимости. Они живут на этой территории уже более ста лет (примерно с 13 века).

Даже когда в 1944 году почти все коренное население было депортировано по несправедливому обвинению в поддержке фашистов, чеченцы не остались на «чужбине» и вернулись на родину.

Кавказская война

Зимой 1781 года чеченцы вернулись на родину. Чечня официально вошла в состав России. Соответствующий документ был подписан многими уважаемыми старейшинами крупнейших чеченских сел, которые не только поставили свои подписи на бумаге, но и поклялись на Коране, что примут российское гражданство.

Но в то же время большинство представителей нации считали этот документ простой формальностью и фактически продолжали бы свое автономное существование. Одним из самых ярых противников вхождения Чечни в состав России был шейх Мансур, имевший огромное влияние на своих соплеменников, поскольку он был не только проповедником ислама, но и первым имамом Северного Кавказа. Многие чеченцы поддержали Мансура, что впоследствии помогло ему стать лидером освободительного движения и объединить всех недовольных горцев в одну силу.

Так началась Кавказская война, которая продолжалась почти пятьдесят лет. В конце концов, русским военным удалось подавить сопротивление горцев, но для этого были приняты крайне жесткие меры, вплоть до сожжения враждебных аулов. Именно в этот период была построена Сунженская линия укреплений (названная в честь реки Сунжа).

Однако окончание войны было весьма условным. Установившийся мир был крайне неустойчивым. Ситуация осложнялась тем, что в Чечне были обнаружены нефтяные месторождения, от которых чеченцы практически не получали дохода. Другая сложность заключалась в местном менталитете, который сильно отличался от российского.

Чеченцы, а затем неоднократно организовывали различные восстания. Но, несмотря на все трудности, Россия высоко ценила представителей этой национальности. Дело в том, что мужчины чеченской национальности были великолепными воинами и отличались не только физической силой, но и мужеством, а также непоколебимым боевым духом. Во время Первой мировой войны был создан элитный полк, состоящий только из чеченцев, который назывался «Дикая дивизия».

Чеченцы действительно всегда считались замечательными воинами, в которых спокойствие удивительным образом сочетается с мужеством и волей к победе. Физические данные представителей этой национальности также безупречны. Для чеченских мужчин характерны: сила, выносливость, ловкость и т.д.

С одной стороны, это объясняется тем, что они жили в довольно суровых условиях, где физически слабому человеку было крайне сложно существовать, а с другой — тем, что практически вся история этого народа связана с постоянной борьбой и необходимостью отстаивать свои интересы с оружием в руках. Ведь если мы посмотрим на события, происходившие на Кавказе, как в древности, так и в наше время, то увидим, что чеченский народ всегда оставался достаточно автономным и в случае недовольства теми или иными обстоятельствами легко входил в состояние войны.

В то же время боевая наука у чеченцев всегда была очень развита, и отцы с раннего детства обучали своих сыновей владению оружием и езде на лошади. Древним чеченцам удалось сделать почти невозможное и создать собственную непобедимую горную конницу. Они также считаются основателями таких военных приемов, как кочевые батареи, техника блокирования противника или вывода «ползучих» войск в бой. С незапамятных времен их военная тактика основывалась на внезапности с последующей массированной атакой на противника. Более того, многие эксперты сходятся во мнении, что именно чеченцы, а не казаки, стали инициаторами партизанского метода ведения войны.

Национальные особенности

Чеченский язык относится к нахско-дагестанской ветви и имеет более девяти диалектов, используемых в устной и письменной речи. Но основным диалектом считается плоский, который в 20 веке лег в основу литературного диалекта этого народа.

Что касается религиозных взглядов, то большинство чеченцев исповедуют ислам.

Чеченцы также придают большое значение соблюдению национального кодекса чести — Конахала. Эти этические правила поведения были разработаны еще в древности. И этот моральный кодекс, проще говоря, рассказывает, как нужно себя вести, чтобы считаться достойным своего народа и предков.

Кстати, для чеченцев также характерна очень сильная связь. Первоначально культура этого народа развивалась таким образом, что общество делилось на различные тейпы (типы), принадлежность к которым имела большое значение для вайнахов. Отношение к тому или иному роду всегда определял отец. Более того, и сегодня представители этого народа, знакомясь с новым человеком, часто спрашивают, откуда он родом и из какого тейпа.

Другой вид ассоциации — «тухум». Так назывались вигвамы, созданные с той или иной целью: совместная охота, земледелие, защита территорий, отражение вражеских нападений и т.д.

Особого внимания заслуживает национальная чеченская кухня, которая по праву считается одной из самых древних на Кавказе. С незапамятных времен основными продуктами, используемыми чеченцами для приготовления своих блюд, были мясо, сыр, творог, а также тыква, гарбуз (дикий чеснок) и кукуруза. Особое значение здесь также придается специям, которые обычно используются в огромных количествах.

Традиции чеченцев

Проживание в суровых условиях горной местности наложило свой отпечаток на культуру чеченцев, их традиции. Жизнь здесь была намного труднее, чем на равнине.

Например, горцы часто обрабатывали землю на склонах вершин, и, чтобы исключить несчастные случаи, им приходилось работать большими группами, обязываясь быть одной веревкой. В противном случае некоторые из них могут легко упасть в пропасть и погибнуть. Часто для такой работы собиралась половина деревни. Отсюда следует, что для настоящего чеченца свято соблюдаются добрососедские отношения. И если горе случалось в семье людей, живущих рядом, то это было горе — всего села. Если носитель терялся в соседнем доме, то вдову или его мать поддерживал весь аул, делясь с ней едой или другими предметами первой необходимости.

В связи с тем, что работа в горах, как правило, очень тяжелая, чеченцы всегда старались оградить от нее представителей старшего поколения. И даже обычное приветствие здесь построено на том, что они сначала приветствуют пожилого человека, а потом спрашивают, не нужна ли ему помощь в чем-либо. Также в Чечне считается дурным тоном, если молодой человек проходит мимо пожилого человека, выполняющего тяжелую работу, и не предлагает свою помощь.

Огромную роль для чеченцев играет гостеприимство. В древние времена человек мог легко заблудиться в горах и умереть от голода или нападения волка или медведя. Поэтому для чеченцев всегда было немыслимо не впустить в дом незнакомого человека с просьбой о помощи. Не имело значения, как зовут гостя и знаком ли он с хозяевами, если он был в затруднительном положении, то ему давали еду и на ночь.

Продолжительность имеет особое значение для чеченской культуры. В древние времена горцы передвигались в основном по тонким тропам, огибая вершины и ущелья. Из-за этого людям иногда было трудно разойтись по таким путям. И малейшее неточное движение может привести к тому, что человек упадет с горы и погибнет. Поэтому чеченцы с ранних лет привыкли уважать других людей, особенно женщин и стариков.

По обычаям чеченцев, человек должен обладать такими качествами, чтобы он нашел отражение в народных поговорках:

Луферы — «Не знаю, нет — одно слово; знаю, видел — тысяча слов».

Небрежно — «Быстрая река не дошла до моря».

Осторожность в высказываниях и в оценках людей — «Рана от проверки заживет, рана от языка — нет».

Пассивность — «Недержание — скрежет, терпение — подсчет».

Сдержанность — главная черта чеченского мужчины почти во всем, что касается его домашних обязанностей.

По обычаю мужчина даже не улыбнется своей жене при посторонних, не возьмет за руку с незнакомцами. Он очень скупо говорит о достоинствах своей жены, детей. В то же время, поступки и обязанности мужчины должны строго следить за тем, чтобы «курица, которая начинает петь как флип, вгрызалась в жену».

Чеченец, как на особо тяжкое оскорбление, отвечает на непристойные оскорбления, особенно если в них фигурирует женщина. Это связано с тем, что самым большим позором считается, если женщина из семьи позволяет себе любые отношения с посторонним человеком. В республике, хотя и редко, но бывали случаи самоуправства над женщинами за вольное поведение, таких женщин убивали и убивали.

Чеченцы придают особое значение наследованию по женской линии.

Чеченец имеет право взять жену любой национальности, но выезд из Чечни для заключения брака с иностранцем не поощряется.

Взаимопомощь, взаимовыручка

При встрече каждый чеченец первым делом спросит: «Как дома? Все ли живы, здоровы?» При расставании считается хорошим тоном спросить: «Нужна ли моя помощь?».

Приветствие молодого человека как старшего по возрасту обязательно включает в себя предложение помощи. В чеченских селах принято, если пожилой человек начинает какую-то работу по хозяйству, по-соседски принимать в ней участие. И часто добровольные помощники развивают начатую работу.

Традиция взаимопомощи развила отзывчивость к чужой беде. Если дом — горе, то все соседи открывают ворота нараспашку, показывая тем самым, что горе соседа — это их горе.

Если в деревне кто-то умирает, все жители приходят в этот дом, чтобы выразить соболезнования, оказать моральную поддержку и, если необходимо, материальную помощь. Похоронные обязанности чеченцев полностью берут на себя родственники и односельчане.

Человек, отсутствовавший некоторое время в деревне, по прибытии получает полную информацию о событиях, произошедших без него, включая несчастья. И первым делом по прибытии он выразил бы свои соболезнования.

«Сосед лучше рядом, чем родственники вдали», «Чем жить без человеколюбия, лучше умереть», «Единство народа — несокрушимая крепость», — гласит чеченская мудрость.

Гостеприимство

Чеченцы говорят: «Куда не приходит гость, туда не приходит благодать», «Гость в доме — это радиация». Многие пословицы, легенды, притчи посвящены чеченцам святому долгу гостеприимства.

Для приема гостей в каждом доме есть «гостевая комната», она всегда готова — чистая, со свежей постелью. Никто им не пользуется, даже детям запрещено играть или участвовать в этой комнате.

Хозяин всегда должен быть готов накормить гостя, поэтому в любое время в чеченской семье продукты специально откладывались на этот случай.

Первые три дня гость не должен ни о чем просить. Гость живет в доме на правах почетного члена семьи. В старину, в знак особого уважения, дочь или дочь-дочь хозяина помогала гостю снять обувь и верхнюю одежду. Хозяева гостя за столом принимают сердечно и радостно.

Одним из основных правил чеченского гостеприимства является защита жизни, чести и имущества гостя, даже если это связано с риском для жизни.

Гость не должен предлагать гостям получить плату, но может сделать подарки детям. Чеченцы всегда следовали обычаю гостеприимства. И они показывали его любому человеку, независимо от его национальности.

У чеченского народа есть слово «Ноххалла», которое в приблизительном переводе на русский язык означает «быть чеченцем/чеченкой» или «чеченскость».

Это слово включает в себя свод правил этики, обычаев, традиций, принятых в чеченском обществе, является своеобразной формой чести.

Ноххалла — это умение строить отношения с людьми, любым способом демонстрировать свое превосходство, даже находясь в привилегированном положении. Напротив, в такой ситуации следует быть особенно вежливым и дружелюбным, чтобы не задеть ничью гордость.

Поэтому тот, кто сидит на лошади, должен первым поприветствовать лакея. Если идущий старше велосипедиста, то велосипедист должен сойти.

Нохчалла — это дружба на всю жизнь, в дни печали и в дни радости. Дружба для альпиниста — это священное понятие. Невнимательность или неучтивость по отношению к брату простительна, но к другу — никогда!

Нохчалла — это особое почтение к женщине. Подчеркивая уважение к своим сородичам, мужчина сходит с лошади прямо у входа в деревню, где они живут.

Вот притча о горце, который однажды попросился переночевать в дом на окраине деревни, не зная, что хозяйка дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила его, уложила спать. На следующее утро гость обнаружил, что хозяина в доме нет, а женщина всю ночь просидела в холле у зажженного фонаря.

Торопливо умываясь, он случайно коснулся мизинцем руки хозяйки. Уходя из дома, гость отрезал кинжалом этот палец. Только мужчина, воспитанный в духе Нохчалла, мог так защищать честь женщины.

Нохчалла — это отказ от любого принуждения. С древних времен чеченский мужчина с детства воспитывался как защитник, воин. Самый древний тип чеченского приветствия, сохранившийся до наших дней, — «Освободи себя!». Внутреннее ощущение свободы, готовность защищать ее — это и есть нохчалла.

В то же время нохчалла обязывает чеченцев проявлять уважение к каждому человеку. Более того, уважение тем больше, чем дальше человек находится по родству, вере или происхождению.

Люди говорят: оскорбление, которое ты нанес мусульманину, можно простить, потому что возможна встреча в Судный день. Оскорбление, нанесенное человеку другой веры, не простительно, потому что такая встреча никогда не произойдет.

«Они, чеченцы, бунтуют на всем Кавказе. Проклятое племя!

Их общество не так многочисленно, но за последние несколько лет оно сильно увеличилось, так как принимает дружественных злодеев из всех других народов, которые покидают их землю после совершения некоторых преступлений. И не только.

Даже наши солдаты бегут в Чечню. Там их привлекает полное равенство и равноправие чеченцев, которые не признают никакой власти в своей среде.

Эти бандиты встречают наших солдат с распростертыми объятиями! Так что Чечню можно назвать гнездом всех разбойников и логовом наших беглых солдат.

Я поставил этим негодяям ультиматум: выдайте беглых солдат или возмездие будет ужасным. Нет, ни один солдат не был предан! Я должен был уничтожить их аулы.

Этот народ, конечно же, не может быть ни более злым, ни более коварным под солнцем. У них даже чумы нет! Я не успокоюсь, пока не увижу своими глазами скелет последнего чеченца. «

«Ниже по Тереку живут чеченцы, худшие из разбойников, которые нападают на линию.

Их общество очень малонаселенно, но за последние несколько лет оно значительно увеличилось, поскольку злодеи всех других народов, покидающие их землю за преступления того или иного рода, получают дружеский прием.

Здесь они находили сообщников, готовых либо отомстить за них, либо принять участие в их грабежах, и служили им верными проводниками в землях, которых они сами не знали. Чечню по праву можно назвать гнездом всех грабителей».

Записки 1816-1826 годов, когда Ермолов был командиром Кавказского корпуса и главнокомандующим в Грузии во время Кавказской войны.

«Я видел много народов, но такого непокорного и несгибаемого народа, как чеченцы, нет на земле, и путь к завоеванию Кавказа лежит через завоевание чеченцев, вернее, через их полное уничтожение.

«Государь. Горские народы примером своей независимости вселяют в большинство подданных Вашего Императорского Величества дух бунтарства и любовь к независимости.

«Чеченцы — самый сильный народ и самый опасный. «

«Также невозможно покорить чеченцев, как невозможно сгладить Кавказ. Кто может похвалиться нами, кроме нас, что вечную войну видели? «

(Генерал Михаил Орлов, 1826).

С этим сталкиваются многие кавказские народы Н.С. Сменов во время создания своего сборника статей явно акцентировал внимание на чеченцах:

«Племя, которое я изучал больше других племен и которое по своей целостности и жизнеспособности заслуживает большего интереса».

«Чеченцы, как мужчины, так и женщины, очень красивые люди.

Они высокие, очень худые, их физиономии, особенно глаза, выразительны.

В движениях чеченцы подвижны, ловки, от природы все они очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют французами Кавказа.

Но в то же время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, мстительны.

При стремлении к цели для них полезны все средства. Чеченцы, однако, несгибаемы. Необычайно выносливый, смелый в нападении, ловкий в защите «

«. Чеченцы не жгли дома, не застревали намертво, не ломали лозы. «Зачем уничтожать дар Божий и дело рук человеческих», — говорили они.

И это правило горного «разбойника» — добродетель, которой могли бы гордиться самые образованные народы, если бы она у них была. «

А.А. Бестужев-Марлинский в «Письме доктору Эрману»

«Чеченцев, как наших врагов, мы старались уничтожить всеми средствами и даже превратить их преимущества в недостатки.

Мы считали их крайне неустойчивыми, доверчивыми, вероломными и коварными, потому что они не хотели выполнять наши требования, несовместимые с их понятиями, моралью, обычаями и образом жизни.

Мы отговаривали их только потому, что они не хотели танцевать под нашу дудку, звуки которой были для них слишком тяжелыми и оглушительными. «

Генерал М. Я. Ольшевский.

«Кто-то справедливо заметил, что во внешности чеченца есть что-то такое, что в его моральном облике напоминает волка.

Лев и Орел изображают силу, они достаются слабым, а волк продолжает сильнее себя, заменяя в последнем случае все — безграничную наглость, смелость и ловкость.

И когда на него обрушивается страшное несчастье, он умирает в тишине, не выражая ни страха, ни боли, ни стона. «

(В. Потто, XIX век).

«Маниакальная ненависть к чеченцам объясняется бессознательной завистью к людям, лишенным генов мужества, нравственности, интеллекта»

— Один нюанс. Скинхеды бьют «черных» — но боятся чеченцев. Почему?

— А вы читаете Солженицына. Даже наши урки и администрация ГУЛАГа не трогали чеченцев в зонах.

Чеченцы — люди невероятного личного мужества.

В фильме «Мой друг Иван Лапшин» бывший зек расстрелян, осужден за убийство.

Он сыграл человека, которого по сюжету убил герой Андрея Миронова. Андрей даже вне кадра боялся его в жизни. После 11 лет тюремного заключения преступный мир освободил его …

Этот заключенный рассказал мне историю из жизни зоны.

Однажды один из воров ударил ножом чеченца. А вокруг болото, с которого не уйдешь.

Поэтому чеченцы, которые отбывали срок и уже жили в поселке, смастерили приспособление и прыгнули в зону через колючую проволоку. И они отрезали многих — и остались, как вы знаете, в зоне на очень долгое время.

При всей любви к нашему народу, наш народ не прыгнул бы …

Скинхеды знают: вас обдирают чеченцы — они все решат.

А другие иностранцы даже учат их, как собаку на поводке…

Если ты чеченец, ты должен накормить и приютить своего врага, который пришел к тебе в гости.

Вы должны, не задумываясь, умереть за честь девушки. Вы должны убить кровь, вонзив кинжал в его грудь, так как вы никогда не сможете стрелять сзади.

Вы должны отдать свой последний кусок хлеба другу. Вы должны встать, выйти из машины, чтобы встретить идущего пешком старика.

Вы никогда не должны убегать, даже если ваших врагов тысяча и у вас нет шансов на победу, вы все равно должны принять бой.

И вы не можете плакать, что бы ни случилось. Оставьте своих любимых женщин, пусть нищета разрушит ваш дом, пусть ваши товарищи истекают кровью на ваших руках, вы не можете плакать, если вы чеченец, если вы мужчина.

Только один раз, только один раз в жизни можно плакать: когда умирает мать».

Чеченцы — как много в этом слове! Как бы это ни нравилось врагам! Но я ничего не имею против национальностей других людей!

Салам Алейкум. Для начала я расскажу вам одну историю из жизни.

На днях я разговаривал с одним парнем. Он казах, его зовут Арман. Он живет в городе Степногорск, Казахстан.

С советских времен здесь была золотая жила, которая прекратилась с распадом Союза. Но местные жители стали подниматься туда на свой страх и риск (это далеко не безопасно).

Это целый подземный лабиринт. Лучше сказать, что он имеет форму перевернутой вверх ногами рождественской елки.

Во время работы он был электрифицирован, и все энергосистемы работали, а после выключения все само собой отключилось и приняло форму темной бездны.

Но не имея другого способа прокормиться в 90-е годы, люди поднимались туда в надежде поймать счастливый случай. Многие истины нашли там смерть, затерявшись в туннелях и ответвлениях шахты.

Арманд тоже долго охотился на него. Он рассказал, как в течение нескольких дней люди жили в туннелях, видя только свет факела, и искали золотую руду.

Он сказал, что со временем у людей наступило состояние депрессии в вечной темноте, и опыт сказал: «Значит, пришло время сделать шаг вперед».

В этих сложных условиях все условности были стерты, а все приличия забыты. Мрак, отсутствие свежего воздуха, страх давят на психику.

Но было и исключение.

По его словам, даже в этих условиях местные чеченцы, также спустившиеся в шахту, соблюдали все правила национального поведения и этики. Даже мелочи.

Он с большим удивлением наблюдал, как младшие не садились есть в присутствии старших.

Как будто сверху начала сыпаться земля (ведь работали без оборудования, вручную), то весь инстинкт самообслуживания пытался первым перескочить с забоя в тоннель.

И только вайнаки пытались проталкивать себя первыми (младшие и те).

Что и говорить, мне было очень приятно услышать, что мои братья, даже в самых экстремальных и опасных для жизни условиях, остались чеченцами, которые в первую очередь думают о друге и брате, а во вторую — только о себе.

За свою жизнь мне довелось столкнуться со многими чеченцами.

3) Они умеют заставить себя уважать как слова, так и поступки.

4) Удивительное чувство юмора.

5) Когда вы идете с чеченцем по темной улице, вы можете быть уверены в себе — вы не обидите его.

Кроме того, в компании, где я работаю, есть пара-тройка чеченцев, и если их не любят, то все уважают (коллектив — 100 человек на человека).

Один из них, кстати, очень много делает для персонала, и вся эта помощь всегда достается ему, и он делает все, чтобы помочь им, не прося ничего взамен.

Короче говоря, мне они очень нравятся, жаль, что они создают такой ареол. Понятно, что слабой стороне нужен образ врага.

Короче говоря, я надеюсь, что наша страна станет сильнее, а Чекены смогут показать миру, какие они на самом деле.

Майор Пэйн

Я думаю, что чеченцы — самые смелые люди в мире! Я просто процитирую старую чеченскую песню, которую ичкеристы сделали гимном Ичкерии!

Мы родились в ту ночь, когда она — волчица — процветала,

Утром, под рев Лео, они дали нам имена.

В орлиных гнездах их матери вскормили нас,

На облаках наши отцы учили нас укрощать лошадей.

Мы рождены нашими матерями для людей и страны,

И на их призыв мы встали смело.

Мы свободно росли вместе с горными орлами,

Трудности и препятствия с гордостью преодолены.

Камни — гранит, как и свинец, будут плавиться,

Как полчища врагов заставят нас склониться!

Скоро земля будет объята пламенем,

Что мы будем представлять могиле, когда продадим свою честь!

Мы никогда никому не подчинимся

Смерть или свобода — мы добьемся одного из двух.

Я люблю чеченцев за все!

1. Они честны, свободны, имеют себя.

2. T. к. Я очень близко общаюсь с чеченцами, могу сказать, что они: веселые, забавные, темпераментные и самое главное — смелые!

Они верят в свои идеалы и поддерживают свои традиции!

Знаете, я очень мало знала о чеченских обычаях и традициях, но я влюбилась в чеченца, и теперь мы собираемся пожениться.

Я уважаю чеченцев за то, что они крепко держатся за свои корни, поддерживают друг друга.

Это очень гордый народ, который чтит свои обычаи и традиции.

Что касается того, что все они бандиты, то это неправда. В каждом народе есть хорошие и плохие люди.

Эта нация в первую очередь заслуживает уважения потому, что:

1. Чеченец никогда не оставит соотечественника в беде.

2. Чеченцы — очень смелые люди.

Я сам армянин по национальности, и кто говорит, что чеченцы и армяне не могут дружить — это наглость.

Как они могут не любить чеченцев, они никогда не пройдут мимо, когда их соотечественник находится в затруднительном положении. А мы, если видим, что нас бьют, бежим оттуда.

Чеченцы — такие же люди, как русские, украинцы, дагестанцы, евреи, американцы.

Моя бабушка часто бывала в Чечне и говорила только о Чечне. Бабушка плакала, когда началась война.

Мой дядя работал в Чечне около 20 лет назад, он тоже хорошо отзывался о Чечне и чеченцах…

Я люблю одного-единственного чеченца! Остальных я уважаю. За их терпение, дружбу, ответственность за свой народ и свою семью.

Если они любят, то на всю жизнь.

Никогда не путайте чеченцев и понятие террористов. Эти понятия несовместимы.

Радистка Кэт! Я действительно понимаю вас!

В конце концов, я тоже жила на Кавказе в чеченском селе и полюбила эту часть планеты так, как, наверное, не любила даже свою родную Ливию, где родилась и провела самые ранние детские годы!

И даже здесь, в Санкт-Петербурге, у меня много друзей — чеченцев, и я их очень люблю! Они называют меня «сестрой» и очень уважают.

Часто встречаются те, кто со мной одного мнения — зороастрийцы. С ними мы собираемся вместе по вечерам и читаем «Абесту».

И никогда в жизни ни от одного чеченца я не видел плохого, а от других — как бы мне этого ни хотелось!

Я просто обожаю, наверное, один из немногих мусульманских народов, которых я уважаю.

Чеченцы — самый древний народ, они же урарты, кроме того, у меня куча чеченских друзей и знакомых.

Их девушки нереально красивы, но в целом народ веселый.

Люди называют себя народом евреев, они, несомненно, самые образованные люди на земле.

Но чеченцы — это люди из книги!

Вы не можете себе представить, насколько моя семья и моя семья уважает Нохчи.

Не буду повторяться, что это очень смелый нравственный, гордый, искренне верующий народ. Я общаюсь с ними с детства. И я не жалею об этом.

И кто их ненавидит. Достаточно смелый, чтобы подойти к чеченцу и сказать ему это в лицо…

Общаясь с чеченцами, я пришел к выводу, что стать другом чеченца трудно, но если ты станешь их другом, то, конечно, ты станешь их другом.

Я уже читал у кого-то, что Чечня — это тромб, и очень важно, что будет объектом нападения.

Они заметили, подошли: «Настройте энергию».

Но этого, вероятно, недостаточно. Очевидно, что мы имеем дело со сгустком, флуктуацией генофонда. Тема, достойная серьезного научного исследования!

Флотация (конденсация), напоминает, процесс спонтанный, маловероятный, антропный. Колебания материи дали нам чудо жизни.

И колебания генофонда должны быть защищены, даже если это произошло в чьем-то народе! В конце концов, так будет лучше для всех.

Пока есть такие народы, как чеченский, у человечества есть надежда.

Александр Минкин пишет в «Новой газете» (19.25.08.)

После поездки на лебеде в Хасавирт:

«Первое, что бросается в глаза:

У нас беспорядок, у чеченцев — порядок.

У нас есть витрины, у них нет ни одного лишнего движения.

У федералов есть расписание, которое переводят на часы, чеченцам нигде не пришлось ждать ни минуты …

Бойцы энергичны, но все они абсолютно трезвы.

Ужасная деталь:

Наши от солдата до премьер-министра — объясняются по-русски с абсолютным трудом, редко могут закончить фразу, переходят на жесты и бесконечное «ой-ой-ой»;

Чеченцам на иностранном языке, русском, объясняют доходчиво, что мысли формируются без труда.

Пути — часть 2

Чеченцы. 13:46 02/12/2005

Обозреватель РИА Новости Татьяна Синицына.

Чеченцы уверены, что их глубокие исторические корни восходят к Шумерскому царству (30 век до н.э.).

Их также считают потомками древних урартов (9-6 века до н.э.).

В любом случае, расшифрованная клинопись этих двух цивилизаций показывает, что в чеченском языке сохранилось много аутентичных слов (фактически, говоря современным языком, это были так называемые чеченские диаспоры. Примечание автора.)

Так сложилось, что на протяжении всей истории у чеченцев не было своего государства.

Сотни древних крепостных башен, сложенных из битого камня, до сих пор разбросаны по кавказским вершинам.

Отсюда они наблюдали за врагом и, заметив его, зажигали костры, дым от которых служил сигналом опасности.

Постоянное ожидание налетов, необходимость всегда быть в полной боевой готовности, конечно, милитаризировали сознание, но это также воспитывало мужество, презрение к смерти.

В сражениях даже сабля играла большую роль, поэтому каждого мальчика из пеленок воспитывали строго и сурово, как будущего воина.

По словам ученого-этнолога Галины Заурбековой, матери четверых детей, чеченская этика и по сей день запрещает баловать, лелеять детей, потакать их капризам.

Даже сегодня традиционно воспеваются сундуки из старых песен, восхваляющих воинскую доблесть, храбрость, хорошего коня, хорошее оружие.

Самая высокая вершина Восточного Кавказа — гора Тебоболус-мта, которая возвышается на 4512 метров. Восхождение чеченского народа к этим мукам, героические сражения с преследованием врага — тема многих старых верований.

Чеченские тейпы — это объединенные группы семей, каждую из которых возглавляет старший из тейпов.

Самый почитаемый и уважаемый корень, древний тейп, другие, имеющие короткую генеалогию, сформировавшуюся в результате миграционных процессов, называются «младшими».

Сегодня в Чечне насчитывается 63 триггера. Чеченская поговорка гласит:

«Тейп — крепость адата», то есть традиционных норм и правил жизни чеченского общества (адат). Но тейп защищает не только сложившиеся веками обычаи, но и каждого из его членов.

Жизнь в горах определяет весь спектр социальных отношений. Чеченцы перешли от земледелия к животноводству, принцип мягкого управления был исключен, когда можно было нанимать работников, и это заставляло всех работать.

Предпосылки для развития феодального государства, необходимость в иерархии, отпали.

Процветала так называемая горская демократия, где все были равны, но законы которой не подвергались сомнению.

А если вдруг появились «птицы другого пера» — их просто вытеснили из общин — уходи, если не нравится! Покинув свой род, «изгнанники» оказывались в границах других народов, ассимилировались.

Дух свободы и демократии Хайленда превратил чувство личного достоинства в культ. На этой основе формировался чеченский менталитет.

Слова, которыми чеченцы приветствуют друг друга с незапамятных времен, отражают дух личной независимости — «Выходи на свободу!». Еще одно устоявшееся выражение: «Трудно быть чеченцем».

Наверное, нелегко. Хотя бы потому, что гордая, свободолюбивая сущность чеченской личности буквально закована в «железные доспехи» ада — нормы закона, заложенные в обычае. Тем, кто не соблюдает адат, — позор, презрение, смерть.

Существует множество обычаев, но в центре находится кодекс мужской чести Конахала, который объединяет правила поведения для мужчин, направленные на поощрение мужества, благородства, чести, спокойствия.

Согласно кодексу, чеченцы должны быть уважительными — горные дороги узкие. Он должен уметь строить отношения с людьми, ни в коем случае не демонстрировать свое превосходство.

Если человек, сидящий верхом, встречает лакея, он должен первым поприветствовать его. Если пришедший — пожилой человек, то всадник должен сойти с места и только потом поприветствовать его.

Человеку запрещено «проигрывать» в любой жизненной ситуации, оказываться в недостойном, нелепом положении.

Чеченцы морально боятся оскорблений. Кроме того, не только личные, но и оскорбления семьи, тейп, несоблюдение правил ада.

Если член тейпа серьезно опозорен, то для него нет жизни, община отвернется от него.

«Я боюсь позора, и поэтому всегда осторожен», — сказал альпинист, спутник поэта Александра Пушкина во время его поездки в Арзрум.

И в наше время внутренние и внешние стражи поведения делают чеченцев чрезвычайно собранными, сдержанными, молчаливыми, вежливыми на людях.

В аду есть прекрасные, достойные правила. Например, kukhood, (побратимство), готовность помогать друг другу — всем миром строят дом для тех, у кого его нет. Или — гостеприимство: даже враг, переступив порог дома, получит кров, хлеб, защиту. А что уж говорить о друзьях!

Чеченец никогда не пропустит женщину вперед себя — ее надо защищать, на горной дороге много опасностей — обвал или дикий зверь. Кроме того, чеченцы не стреляют сзади.

Женщины играют особую роль в горном этикете. В первую очередь, они являются хранителями очага. В древние времена эта метафора имела прямое значение:

Женщины отвечали за то, чтобы в очаге, на котором готовилась пища, всегда горел огонь. Конечно, это выражение имеет переносный, но все же очень глубокий смысл.

Самым страшным проклятием среди чеченцев является поговорка «Пусть погаснет огонь в твоем очаге!».

Чеченские семьи очень крепкие, этому способствует адат. Формат, образ жизни стабилен и предопределен. Муж никогда не участвует в работе по дому, это неотъемлемая сфера женщины.

Недопустимо, невозможно относиться к женщине неуважительно, тем более унижать и бить ее. Но если жена все же принесла свой характер, поведение, муж может развестись очень просто, сказав три раза: «Ты больше не моя жена».

Развод неизбежен, даже если жена не уважает родственников мужа.

Адат запрещает чеченцам любые «красивые безумства», но они все равно осмеливаются, например, красть невест.

В старину, по словам Галины Заурбековой, девушек воровали чаще всего потому, что семья отказывала жениху, тем самым оскорбляя его личное достоинство. Тогда он сам вернул себе честь — похитил девушку и сделал ее своей женой.

В другом случае причиной кражи девушек было отсутствие денег на выкуп за невесту (выкуп), выплачиваемый родителям. Но это случилось, конечно, страсть сердца просто подскочила.

В любом случае, «точка» в таком деле ставилась двояко: либо похитителя прощали и играли свадьбу, либо его до конца жизни преследовала кровная месть.

Сегодня обычай «похищения невесты» имеет скорее романтический оттенок. Как правило, она проводится по обоюдному согласию, являясь частью свадебного ритуала.

Свадьба — один из самых больших праздников для чеченцев. Процедура его проведения практически не изменилась. Празднование длится три дня и всегда заканчивается танцами вечером.

Чеченский танец необычайно темпераментен и грациозен. Этот маленький народ в XX веке имел счастливую возможность показать красоту своего национального танца всему миру: великому танцору и «чеченскому рыцарю» Махмуду Эсамбаеву рукоплескали во всех странах.

В пластический смысл чеченского танца вложены мотивы основных этических и эстетических ценностей: мужчины — смелые и гордые, женщины — скромные и красивые.

Культура и общество: над чем смеются чеченцы?

Простая улыбка иногда может сделать больше, чем пистолеты, гранаты и даже дипломатия. Только бы увидеть эту улыбку во время разрыва снаряда!

В конце концов, вы не можете быть врагами, когда смеетесь вместе! Но для этого нужно знать, над чем смеются люди по ту сторону фронта.

Сегодня это чеченцы. Над чем смеются чеченцы?

Статья выдающегося ученого, этнолога, специалиста по истории народов Кавказа Яна Чеснова.

Михаил Михайлович Бахтин в своей книге о Франсуа Рабле обнаружил, что истоки смеха коренятся в народной культуре. И, следовательно, в сущности человека.

Считается, что дети смеются уже на сороковой день после рождения. И почему? Потому что они наслаждаются этим смехом и присутствуют в этом мире. Нации — это тоже в некотором смысле дети. Их смех нежен и примиряет всех нас.

Таков смех чеченцев.

Изложив эту тему, я вдруг подумал, как написать о смехе, когда люди умирают, идет война. И, вероятно, половина всех чеченцев — беженцы, без домов, работы и средств к существованию.

Это смешно? Но как переломить ситуацию? Как сделать так, чтобы люди воспринимали чеченцев как людей, а не как бандитов?

Я выбрал смех. Потому что в Чечне все смеются.

Недаром суровый Шамиль сто пятьдесят лет назад говорил о своем знании языков: «Кроме арабского, я знаю три языка: аварский, кумыкский и чеченский. Я иду в бой на аварском, разговариваю с женщинами на кумыкском, шучу на чеченском?

Шутка про чеченцев понятна всем и никому не идет во вред. Это, пожалуй, очень важная, этнологическая, если хотите, особенность чеченской культуры: здесь нет смеха, унижающего достоинство человека, нет смеха-насмешки.

Смех среди чеченцев — это скорее самоирония.

Пословица предупреждает, что смех не должен превращаться в насмешку: шутка — это начало ссоры.

Ну, если ему самому это сходит с рук и он попадается на язык сплетен, то обижаться никак нельзя, это позор. И снова пословица предупреждает:

Только раб может обижаться?

Николай Семенов, знавший обычаи народа, очень точно написал сто лет назад: смеется ли чеченец вообще и много ли?

Видно, что эта особенность их морали раздражала завоевателя Тимура в 15 веке. У чеченцев есть легенда, что он приказал им взять музыкальные инструменты (Дечик Пандыра), потому что музыка и смех часто дополняют друг друга.

В старину труппы шутов (юхургов), шароварщиков и других полупрофессиональных артистов ездили по чеченским селам и смешили, веселили народ.

В каждой деревне и в то время есть остроумие, которое может быть только на языке Jero (вдова или развод) боле е-опасным. И только балагуров сегодня более чем достаточно.

Смешные анекдоты и короткие истории у чеченцев существуют сами по себе или связаны с циклами.

Затем героями этих историй становятся Молла Несарт (тот самый знаменитый Ходжа Насруддин), Цаген. Не отстает от горы Кубелевской и некий народ горного селения Дай.

Возможно, этот хор был действительно остроумным и смелым человеком, который привел в ярость царского исполнителя, а потом с его именем в народе связывали и другие забавные истории.

Как, по-своему, в наше время живут неординарные личности. Иногда это пожилые люди, знатоки арабской литературы, муллы.

Высокие знания не изолируют их от людей, наоборот, открывают ум и сердце парадоксам жизни. Ум, улыбка, окрашенные добротой, становятся мудростью.

Когда-то существовала такая форма обычного права: если обвиняемый в суде вызывал смех у судьи, он считался оправданным.

Кстати, юридический юмор составляет заметную черту чеченского менталитета. Вот примеры.

Один мудрец утверждает:

Лучше иметь богатого соседа.

Если он окажется добрым, то это сокровище, а если не добрым, то хотя бы не украдет.

Иногда этот шалфей не называют по имени, но чаще называют. Это праправнук махаджива по имени Джаад. Вот еще одна история, связанная с Джаадом.

Говорят, что он был резервистом. Один человек пришел спросить о долге Джаада. — Джаад сказал: «Ищите этот ковер». Мужчина нашел его, поблагодарил и ушел.

Прошло много времени, и тот человек снова пришел просить у Джаада денег. Говорят, что Джаад снова приказал ему искать деньги под ковром. Но поиски не дали результатов, и мужчина сказал, что у него нет денег.

Затем они говорят, что Джаад сказал:

Честно говоря, они были бы там, если бы вы пообещали, как вы обещали, что поместите их туда вовремя.

По всей Чечне Дош из Урус-Мартана был известен своей мудростью в 1920-1930-х годах.

Однажды к нему пришел молодой человек в потрепанной одежде и с синяками. Он рассказал, что в селе Дуба-Юрт он украл лошадь. Его поймали, забрали коня и били его, а потом спросили: «Чей ты сын?

Молодой человек сказал Доше, что тот сказал, что он сын Доши.

Дош понял, что надо идти и лишить его чести, потому что лошадь вовсе не была украдена у его сына. Он попросил юношу помочь ему запрячь лошадь. Он отказывается.

Доша говорит: «Я тороплюсь в твоих делах».

И в ответ слышит: «Нет, Доша, это твое дело».

Иногда мудрые суждения о глупом вопросе или ответе принадлежат мулле, а иногда — обычному грешному человеку.

Вот примеры: VA, мулла, если я сожгу Арбу Табаку, снизойдет ли на меня милость Аллаха? — спрашивает Чора.

Обязательно спустись, — отвечает Мулла, думая, что Хора решил бороться с зельем.

Клянусь Богом, говорит Чора, я курил табак не меньше арбы, но никогда не получал пощады.

Другой случай.

Лысый мужчина спрашивает девушку: «Что будет с моей лысой головой после смерти?

Он будет золотым!» — отвечает молла.

Вопрошающий со вздохом восклицает: Это никогда не будет нормальным!

Давайте посмотрим на юмор старика. В этой категории юмор умирающих или юмор по поводу умирающих занимает исключительное место среди чеченцев.

Я случайно услышал такую шутку среди мельхов в Бамуте. Его спутники пришли к умирающему старику и сказали:

Как жаль, что такой человек умер в постели, а не в бою!

Жили два брата. В возрасте. Один из них, старший, вел добродетельную жизнь, был образцовым гражданином общества. А другой продолжал совершать непристойные поступки до глубокой старости.

Старший сказал младшему: «Ты позоришь меня! И когда вы умрете, никто не придет на ваши похороны!

А младший отвечает. Когда я умру, на мои похороны придет больше людей, чем на твои.

Старейшина спрашивает.

И потому, говорит младший, что они придут на мои похороны ради тебя. И никто не придет на твои похороны ради меня.

А анекдот о том, как мошенник представился наивной женщине, отправляющейся на тот свет, попал в сборники чеченского фольклора.

В ней рассказывалось о том, как простодушная женщина дала деньги плуту, чтобы он отнес их на тот свет и отдал ее отцу.

И когда ее муж вернулся домой, она сказала ему, что сделала то-то и то-то.

Муж спросил, во что она была одета и в каком направлении ушел мужчина. Она сказала, во что он был одет, и указала, в каком направлении он пошел, и он ушел искать его.

Этот человек, как говорят, переоделся, и к тому времени, когда мужчина догнал его, он уже сидел на мечети. Говорят, что муж спросил его, не видел ли он человека, одетого в такую-то и такую-то одежду. Он ответил, что только что вошел в мечеть.

Рассказывают, что муж попросил его придержать коня и вошел в мечеть, а плут, не раздумывая, сел на коня и ускакал. А когда муж вернулся домой без лошади, женщина велела спросить его, где его лошадь.

На что муж ответил, что этот человек сказал ему, что ее отец в другом мире ходит пешком и что он отдал свою лошадь этому человеку, чтобы тот передал ее отцу.

Темы смеха и смерти близки, в частности, в чеченской культуре, возможно, потому, что слова, означающие смеяться (вела) и умирать (вала), совпадают.

Чеченцы ценят юмор о смерти, потому что он освобождает людей от тяжелого душевного груза.

Считается, что такие люди, которые смешат людей, обязательно попадут в рай.

В культуре смеха есть важное, но не лежащее на поверхности обстоятельство: смех в своем глубинном происхождении связан с рождением жизни.

Например, среди якутов считается, что женщина, которая смеется на празднике, обязательно забеременеет.

Праздник по своей сути является ритуальным рождением жизни.

Для чеченцев даже смерть в ее неизбежном приходе побеждается жизнью.

Отметим еще одно наблюдение.

У этого народа, как и у других, есть эротический юмор. Но это не грязно-сексуально. Вопрос о чести женщины стоит на первом месте.

Недаром чеченцы говорят, что мы держим своих женщин высоко над головой.

Но, по словам тех же чеченцев, женщины в девять раз хитрее любого мужчины.

Вот пример. Жена сказала мужу, что докажет, что он глупее ее. А когда он пахал, она клала в канавку рыбу.

Муж нашел рыбу. Она принесла его домой и сказала, чтобы к ее возвращению он был готов.

Муж возвращается, требует приготовленной рыбы, а жена говорит, что не знает никакой рыбы. На шум пришли соседи. Муж объяснил все по порядку, как было.

Но соседи молча разбежались, почему-то глядя на него, мол, мужик сумасшедший: дескать, рыба выломала плуг.

Как бы то ни было, женский ум может как помочь мужчине, так и разрушить его жизнь.

В одной деревне рассказывают похожую историю. Судя по всему, он очень древний.

В те дни они отмечали еще один женский праздник. К этому празднику мужчины решили построить и подарить женщинам мельницу.

Самое примечательное в этой истории то, что они, казалось бы, по собственному неразумию, расположились на горе.

Но во всем мире, в том числе и у чеченцев, мельница несет в себе эротическую символику.

Слово мельница (Hyire) — одно из табуированных слов, которые нельзя произносить, выходя из дома на дорогу: здесь мельница означает эротический, неразвитый, дикий, дикарский мир.

В изложенной истории ярко выражен архаический момент в отношениях полов.

Так в свидетельствах древних греков об амазонках говорится, что они ушли в горы общаться с Гаргарами, предками вайнахов.

Затем женщины, будучи беременными, покинули мужчин.

Момент ритуального разделения полов есть в этой истории, изложение которой мы продолжаем.

Поэтому мужчины тайно строят мельницу из женщин.

Один из них, когда он, уставший, пришел домой с работы, жена стала спрашивать. И она добилась его расположения, что он признался, что они строят на горе.

Она в изумлении задала ему вопрос: «Как ты собираешься провести туда воду?

На следующий день, когда этот человек пришел на стройку, он работал неохотно, так как уже знал, что ничего не получится.

Его спутники спросили его: «Что происходит?

Он ответил вопросом на вопрос: «Как мы собираемся провести сюда воду?

И сказали ему мужи: ты остриг жену его. Вы сами никогда бы не догадались об этом раньше.

Есть забавная поговорка: когда вы едите, у вас болит живот. Когда другие едят, душа болит.

К ней примыкает поговорка о ритуальной еде Мовлада: в чем его достоинство? Едоков много, а пищи мало.

Есть такие шутки про жадных владельцев. Жена говорит мужу: Как красива спина уходящего гостя.

В другом варианте хозяин произносит тост: Выпьем за гостя, который не задерживается.

В Чечне существует целый цикл о мудрости борьбы муллы Элистани. К нему подходит мужчина и спрашивает: «Можно ли ему курить?

Бола ответил: «Я не знаю точно. Но пусть тот, кто курит, не остается без табака!

Согласно другой версии, позиция Болы была более определенной. На вопрос о курении он ответил: «Если бы Бог создал человека курящим, он бы устроил трубку на его голове.

Обычаи советских лет нашли законное место в юморе чеченцев. Старик спрашивает Кресты на районной скале:

Под знаменем марксизма-ленинизма куда идут товары, которые вводятся в Райпо (потребительская кооперация)?

То ли шутка, то ли правда, но чеченец рассказывает о том, как первый секретарь райкома КПСС убедил его не быть перемещенным:

Я сам сыт по горло. И он поселил детей. А новый парень будет голоден и начнет воровать еще больше. Зоны называются по-разному.

Очевидно, что история повторяется. Естественно, проще всего подшутить над горцем Ламоро, скажем, впервые оказавшимся в Большом Грозном.

Но один горец так остроумно отреагировал на подобные попытки: есть люди, которые рано покинули гору и теперь пытаются там отомстить. Они не думают, что он может посыпать их.

Этнический юмор чеченцев также не соответствует действительности. Как выглядят русские в зеркале чеченского юмора?

Бола из Элистани мужчина спрашивает: что будет, если я женюсь на русском языке?

Бола отвечает.

Есть такой анекдот о встрече русского с грузином.

Идет грузин, на нем два больших арбуза, и он чувствует, что ширинка штанов расстегнулась, и теперь штаны — они поползут. Тут встречный русский спрашивает у грузина, где находится железнодорожная станция.

Грузин, несущий два арбуза, говорит: ON, оставь их себе.

Затем он освобождает руки, застегивает мушку, поднимает их и восклицает: «Вах! Откуда вы знаете?

Чеченцы любят рассказывать этот анекдот, возможно, потому, что сами до сих пор немного жестикулируют.

Но этнический юмор направлен на нас самих.

Чеченец, армянин и грузин спорят, кто научит волка говорить.

Грузины и армяне говорят, что ничего не было.

А чеченец сделал подкоп, ударил волка и спросил.

Волк завыл: У-У. (То есть — да).

Надеюсь, читатель получил представление о склонности чеченца к юмору, о его характере, в котором очень заметны языковые корни. Здесь нет эротических святынь.

Люди часто выражают чеченский юмор с совершенно серьезным лицом. Смех бывает редко.

О пустом смехе есть поговорка: чтобы иметь во рту золотой зуб, смейся с желанием.

Но юмор пронизывает всю вашу жизнь. Она может зажечься даже в самых трагических ситуациях.

И это не чуждо Всевышнему, как гласит пословица: Когда вор был ограблен, Бог смеялся.

«Чеченцы — высокие, остролицые, быстрые решительные люди. Они поражают своей подвижностью, ловкостью, сноровкой.

На войне они бросаются в середину колонны, начинается страшная бойня, ведь чеченцы проворны и беспощадны, как тигры.

Кровь опьяняла их, затмевала разум, глаза загорались фосфоресцирующим блеском, движения становились еще более ловкими и быстрыми, из гортани вылетали звуки, напоминающие рык тигра, а не голос человека».

(В.А. Потто, Кавказская война в избранных очерках, эпизодах, легендах и биографиях, т. 2, С-Пб, 1887)

«Что касается происхождения чеченцев, то здесь до сих пор глубочайшая тьма. Они считаются самыми древними жителями Кавказского полуострова, сохранившими первобытные обычаи и боевой дух древних, и даже сейчас, как и во времена Эсхила, они, они, они — «дикие толпы, ужасные в шуме своих звенящих мечей».

(Мориц Вагнер, Кавказ и земля казаков с 1843 по 1846 год, Лейпциг, 1846)

«Чеченцы, несомненно, самый храбрый народ в Восточных горах. Походы на их землю всегда стоили нам кровавых жертв. Но это племя никогда не было проникнуто муризмом.

Из всех восточных горцев чеченцы больше всех сохранили личную и общественную независимость и заставили Шамиля, деспотически господствовавшего в Дагестане, сделать им тысячу уступок в образе правления, в народных повинностях, в ритуальном бремени веры.

Газават (война против неверных) был для них лишь предлогом, чтобы отстоять свою племенную независимость».

(Р. А. Фадеев, «Шестьдесят лет Кавказской войны», Тифлис, 1860).

«». Способности этого племени не вызывают сомнений. Из кавказской интеллигенции в школах и вузах уже много чеченцев. Там, где они учатся, их не хвалят.

Те, кто высокомерно унижает непонятного горца, должны согласиться, что, разговаривая с рядовым чеченцем, чувствуешь, что имеешь дело с человеком, чутким к таким явлениям общественной жизни, которые почти недоступны нашему крестьянину средней полосы «»»»»»»»»»»»»».

Немирович-Данченко. Вдоль Чечни.

«» Чеченцы, великолепные наездники, могут преодолеть 120, 130 и даже 150 миль за одну ночь. Их лошади, не сбавляя шага, неслись галопом, штурмуя такие склоны, где, кажется, не пройти даже пешеходу.

Если впереди расщелина, которую не сразу может преодолеть лошадь, чеченец обматывает голову лошади плащом и, уповая на Всевышнего, заставляет иноходца перепрыгнуть пропасть глубиной до 20 футов».

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Пословицы о чеченцах в разные времена — часть 4

«»Чеченец гостеприимен, добр и не встает на сторону язычников»».

(Военная листовка. Майор Властов. «Война в Великой Чечне». 1885, p. 9)

K.M. Туманов в 1913 году в своей замечательной работе «О доисторическом языке Закавказья»:

«Предки современных чеченцев — потомки арийских медов, матиев, которые, кстати, жили в одной сатрапии с урартами. Испытав последнее, они окончательно исчезли из пределов Закавказья к началу VIII века нашей эры. AD.

«На момент обретения независимости чеченцы жили отдельными общинами, управляемыми «через национальное собрание». Сегодня они живут как народ, не знающий классовых различий.

Очевидно, что они значительно отличаются от черкесов, среди которых дворяне занимали столь высокое место. В этом заключается существенное отличие аристократической формы Черкесской республики от полностью демократической конституции чеченцев и племен Дагестана.

Это определило особый характер их борьбы. Среди жителей Восточного Кавказа господствует чеканное равенство, все имеют равные права и — равный социальный статус.

Полномочия, делегированные старейшинам племени избранным советом, были ограничены по времени и объему. Чеченцы веселы и остроумны. Русские офицеры называют их кавказскими французами (примечание автора — правда, сами чеченцы, если бы их назвали французами, посчитали бы это оскорблением).

(Chantre Ernest. Recherches anti-hropologiques dans le Caucase. Paris, — 1887. 4. 4. C. 104, не Сандерс А. Каукасиен.

«От Итум-Кале вверх по Шанти-Аргуну до города солнцепоклонников мы шли почти два дня.

76. Через 8 км мы встретили деревню Бичиги, почти семейную ферму. Однако идея колхоза в этих горах — чистая условность. И сегодня чеченец остается хозяином своего дома, своего стада, своего бизнеса и, конечно же, своей жизни. Как это было когда-то

77. века и тысячелетия в этих горах, всегда. Родовая хала — башня — жилище и укрепление на случай войны и мести, рядом с ней сараи и постройки для скота, чуть дальше огороды, а за усадьбой пастбища для скота и охотничьи угодья — такова материальная база родоплеменного строя, чеченского коммунизма.

78. Долина Шанти-Аргун превратилась в узкое лесистое ущелье, а дорога — в тропу, петляющую по дну ущелья, затем на вершину, открывая взору горы и давая голове время для вопросов и размышлений. Здесь больше нет русских крепостей, только неприступные горы и башни.

79. Да, вот еще один — легендарный камень Шамиля. В самые тяжелые моменты своей борьбы, казалось бы, полной поражений, Шамиль прятался здесь — и восставал вновь, как феникс из пепла.

80. Но сейчас нас интересует не Шамиль, а истоки чеченского бесстрашия, личного презрения к смерти — с такой невероятной живучестью:

веками противостоять степным нашествиям из Азии, за четверть века измотать крупнейшую в мире империю, в наше, теперь уже сталинское время, пережить двойную катастрофу: мужчин уничтожили на фронте немцы, женщин и детей вытеснили от нас в бесплодную Азию. — И при этом вырасти в четыре раза, чтобы защитить свои горы и обычаи.

81. Или, может быть, есть женское решение? Как в Спарте, где источником мужского мужества была требовательность матерей и невест, а частые смерти мужчин были сопряжены с частыми родами, изнурительным плодоношением, героическим материнским трудом.

138. Переход в Ингушетию. 139. Весь следующий день мы шли по верхней дороге над снежными полями 140. Кавказ на запад, до главной реки Ингушетии Ас, 141. Вдали виднеется стадо овец и пасущиеся коровы.

142. Вчера, выйдя из долины Аргуна до перевала в Ингушетию, мы разговаривали с овцой, пасущейся на солнечном склоне, разговаривали с овцой. Он пригласил нас переночевать в его хижине перед перевалом, но мы были настроены спешить и не терять времени. Но к тому времени, когда мы взобрались на горячий

143. Склон, потягиваясь, подошел к хижине к вечеру, уставший. 144. Коста был удивлен, вернувшись поздно вечером. Он достал сыр, мясо, муку. Все было так, как и должно быть. Коста не чех, он из Грузии, тоскует по семье, болеет. 145. Мягкая, добрая улыбка, приятное лицо — это человек, которого мы понимаем.

146. Другое дело — чеченцы. Мы видели их только издалека и не осмеливались нарушать их гордое одиночество своими праздными вопросами.

147. Больше подходили и говорили чеченские башни, разрушающие рыцарские, а точнее родовые замки, которые они защищали, или, в свою очередь, завоевывали самых храбрых мужчин для самых героических женщин.

148. Да — Пусть не рождается трус, и в результате рождается много храбрецов.

166. Конечно, понятно, что бесстрашие чеченца имеет и недостатки, переходит в жестокость. Неудивительно, что они звучали с волчьими повадками и были столь призрачны. Иногда становится страшно и вспоминается Древний Рим (вспоминается волк).

167. и спартанские викинги, охотившиеся на волков 168. И все же, все еще. И греки, и римляне, и викинги дали миру демократию, закон, свободу. И будущий мир без них и чеченского опыта невозможен.

169. Если лезгины учат выживанию народа любой ценой, то чеченцы учат нас личной смерти во имя генерала, во имя сохранения чести и прав. Выживание, конечно, необходимо

170. Но без сохранения качества человека мир будет смертельно болен и скоро умрет. И поэтому мы должны учиться у этой нации. «» «» «

V. and L. Сокирко. Восточный Кавказ. Часть 4. Чеченцы. 1979

Законы куначества и гостеприимства у этого народа соблюдаются строже, чем в других горных регионах. Кунак не позволит своему другу обидеть его, когда тот находится под его защитой, а если он живет с ним, то защищает его от угрожающей опасности даже ценой собственной жизни.

Чеченцы хорошо стреляют и имеют хорошее оружие. Они сражаются в пешем строю. Их смелость доходит до безрассудства.

Они никогда не сдаются, даже если один из них остается против двадцати, а тот, кто был застигнут врасплох случайно или по недосмотру, покрывается позором, как и его семья.

Ни одна чеченская девушка не вышла бы замуж за молодого человека, который не участвовал в набегах или показал себя трусом в каждом бою.

Образование, образ жизни и внутреннее управление чеченцев такие, какими они должны быть у отчаянных людей.

Но у кавказских народов, при всем разнообразии их исторических судеб и биографий, есть еще одна общая черта, особенно ярко выраженная у чеченцев: глубокое внутреннее осознание судьбоносности происходящего.

Живя среди воплощения вечности — гор, они ощущают время не как мимолетные мгновения, а как бесконечность существования. Возможно, в этом секрет невероятного мужества перед лицом маленькой Чечни.

«Нам пришлось вести тяжелейшую войну в Чечне, покрытой вековыми лесами. Чеченцы избрали Герменчук местом сплочения, имам лично привел на помощь им 6 000 лезгин.

Чеченцам было предложено сдаться.

Они ответили: «Мы не просим пощады, мы просим русских об услуге — пусть они сообщат нашим семьям, что мы умерли, как жили — не подчинившись чужеземному правлению».

Затем был отдан приказ атаковать деревню со всех сторон. Открылась бешеная стрельба, крайние хижины вспыхнули. Первые зажигательные снаряды взорвались, а затем перестали взрываться. Позже наши бойцы узнали, что чеченцы, лежа на них, погасили трубки до появления огня, связанного с порохом.

Постепенно огонь охватил все дома. Чеченцы пели песню смерти.

Вдруг из горящих саженцев выскочила человеческая фигура, и чеченец с кинжалом бросился к нам. Атарщиков, моздокский казак, ударил его ножом в грудь. Эта схема повторялась несколько раз.

6 лезгин выползли из горящих руин, чудом оставшись в живых. Их сразу же увезли на перевязку. Ни один чеченец не сдался живым».

(Чичакова, «Шамиль в России и на Кавказе»).

Ханкала. Это название ассоциируется с ущельем с древних времен. В переводе с чеченского языка это означает «сторожевая крепость». С ним связаны многие страницы истории.

Здесь находилось крупное поселение Чечен-Аул, давшее название самому многочисленному из горских народов Северного Кавказа.

В 17 веке в устье Хандалинского ущелья вайнахов встретили полчища крымского хана, который намеревался предать мирные горные селения мечу и огню. Они встретили и разгромили 80-тысячную армию хищной Орды.

В. Б. Виноградов — Сквозь хребты веков.

Во время битвы на реке Сунжа 4 июля 1785 года грузинский князь П. Багратион, сражавшийся в составе русских войск, был ранен и попал в плен.

Во время боя он проявил мужество и не сдался, когда все находившиеся рядом солдаты бросили оружие и подняли руки. Высадка русского десанта через Сунжу застопорилась и закончилась поражением русских войск.

Сабля была выбита из рук раненого Багратиона, сбита с ног и привязана. После битвы традиционно происходил равноценный обмен пленными или выкуп, если одной из сторон некого было менять.

После обмена русское командование предложило за Багратиона большую сумму денег. С противоположного чеченского берега Сунжи отплыла лодка с горцами.

Когда лодка причалила к берегу, где находились царские батальоны, чеченцы осторожно вынесли Багратиона из лодки и положили его на землю, уже перевязанного чеченскими врачами. И, не говоря ни слова, ни на кого не глядя, они снова забрались в лодку и стали отталкиваться от берега.

— А деньги? — удивленные русские офицеры бросились к ним, протягивая пакет. Никто из мюридов не обернулся. Только один чеченец бесстрастно посмотрел на них, сказал что-то по-чеченски и отвернулся.

Горцы спокойно перешли реку и скрылись в зарослях леса.

«Что он сказал, — спросили офицеры у переводчика Кумика?

Переводчик ответил: «Мы не продаем храбрецов и не покупаем».

«История войны и господства русских на Кавказе» Н. Ф. Ф. Дубровин. 1888 г

Милая сторона чеченцев отражена в их эпосах и песнях. Беден по количеству слов, но чрезвычайно образен язык этого племени, словно созданный, по словам знающих исследователей цепи Анд, для легенд и сказок, наивный и поучительный одновременно.

Уверенные дифирамбы, наказанные завистники и хитрецы, торжество гигантского, хотя и слабого, уважения к жене, которая является выдающейся помощницей мужу и товарищам — вот истоки народного творчества Чечни.

Приложите к этому остроумию горца, его умению шутить и получать шутки, милосердие, которое не овладевает даже тяжелым положением этого племени, и вы, конечно, при всем уважении к мундирным моралистам согласитесь со мной, что чеченский народ как народ, ничуть не хуже, а, пожалуй, лучше всякого другого, что и отличает таких добродетельных и безжалостных судей от его середняков.

«Что касается чеченцев, то они, на мой взгляд, в большинстве своем увеличили потенциал мужества, энергии и свободы.

В конце первой войны в Чечне я писал в тогдашней независимой газете, что чеченцы представляют в своих качествах, в том числе и интеллектуальных, определенное колебание положительных свойств.

Я знаком со многими чеченцами разного положения и возраста, и всегда поражаюсь их уму, мудрости, самообладанию, настойчивости.

Одной из составляющих является тот факт, что чеченцы, одни среди народов Российской империи, не имели аристократии, никогда не знали крепости и около трехсот лет жили без феодальных князей. «

(Вадим Белоцерковский, 02.22.08)

После сокрушения Франции в 1812-1814 гг. После победы над могущественной Османской империей в 1829 году Россия взялась за Кавказ.

Среди них чеченцы оказали самое ожесточенное сопротивление. Они были готовы умереть, но не расстаться со свободой. Именно это священное чувство лежит в основе чеченского этнического характера и по сей день.

Теперь мы знаем, что их предки участвовали в формировании человеческой цивилизации в ее главном очаге на Ближнем Востоке. Хурриты, миттани и урарту — вот что указывается в источниках чеченской культуры.

К древним народам евразийских степей, очевидно, относились и их предки, поскольку сохранились следы родства этих языков. Например, с этрусками, а также со славянами.

Традиционное мировоззрение чеченцев проявляется в искреннем монотеизме, идее одного-единственного Бога.

Система единых самотипов века была разработана единым органом Совета страны. Она выполняет функции военного командования, формирует социальные отношения, выполняет государственные функции.

Единственное, чего ему не хватало для звания государства, — это пенитенциарной системы, включавшей в себя тюрьму.

И так чеченский народ веками жил со своим государством. К эпохе появления России на Кавказе чеченцы завершили свое антифеодальное движение. Но они оставили функции государства как способа человеческого общения и самозащиты.

Именно эта нация в прошлом провела уникальный мировой эксперимент по созданию демократического общества. » (Прим. автора Общество вейнахов не пришло к демократическому обществу — они веками жили демократическим обществом))

Чарльз Уильям Рехертон

Официальная российская историография тщательно скрывает реальные масштабы потерь, понесенных в ходе агрессивных захватнических войн.

Конечно, если бы русский народ знал, что он стоит, он бы не ввязывался ни в какие авантюры.

Например, чего стоил один только поход князя Воронцова против чеченцев в XIX веке. Из 10 тысяч русских 7 были уничтожены.

На обратном пути в Россию офицеры тщательно следили за тем, чтобы Воронцов не застрелился. В противном случае ответ короля пришлось бы держать одному из них.

Воронцову терять было нечего, и он написал царю рапорт о колоссальной победе русских и сокрушительном поражении чеченцев, за что получил прибавку к жалованью.

Скорее всего, король и его чиновники были не настолько глупы, чтобы поверить в абсурдный доклад. Но как воздух нужны были победы и основа для дальнейшей экспансии на Кавказ.

После наказания Воронцова царю было бы труднее отправлять на бойню новых рекрутов.

Они умеют ценить в человеке дорогие достоинства, но от волнения самый великий человек может погибнуть ни за что.

Из дневника русского солдата, который провел десять месяцев в плену у чеченцев во время Кавказской войны XIX века.

Когда смотришь на чеченца и нашего брата Вахлака, то наш производит впечатление дремучего травяного животного рядом с великолепным и отважным хищником.

У чеченца разнообразное одеяние какой-нибудь пантеры или леопарда, грация и гибкость движений, страшная сила, воплощенная в изящных стальных формах.

Это действительно зверь, идеально оснащенный всеми видами боевого оружия, острыми когтями, могучими зубами, прыгающий как резина, как резина уверенно, взлетающий с молниеносной скоростью, с молниеносной скоростью, обгоняющий и распадающийся на части, мгновенно загорающийся с такой яростью и гневом, что травоядные никогда не смогут обмануть Окса».

(Е. М. Марков, Очерки Кавказа, С-Пб, 1875).

Плоскость, а вернее, преодоление северных склонов Кавказского хребта, покрытых лесами и плодородными долинами, а в восточной части Чеченского племени, самого воинственного из племен Горских, всегда придумывали сердце и самое мощное занятие горской коалиции.

Шамиль, хорошо зная стоимость этих предгорий и выбрав местом жительства сначала Дарго, а затем Ведено, очевидно, старался держаться ближе к Чечне, чем все остальные свои владения.

Значение этих предгорий понимал и главнокомандующий князь Барятинский, сосредоточивший все наши удары на землях Чечни, при падении которой в апреле 1859 года многолюдный Дагестан не устоял, хотя и покоился От наших наступательных действий Дагестан остановился с 1849 года.

(Е. Селертицкий. Беседы о Кавказе. Часть 1, Берлин, 1870)

Тем временем генерал-майор Гарцы, воспользовавшись временным затишьем, совершил несколько экспедиций в Чечню, чтобы наказать аульцев, захвативших зимой (1825 г.) беглых кабардинцев.

Более разрушительного времени для чеченцев невозможно было и желать.

Со дня его представления великим и до возвращения холод продолжался довольно сильно. Помимо глубокого снега в Чечне постоянно держался холод от 8 до 12 градусов, наконец, лед, который держался 4 дня, покрыв деревья и все растения, лишил скот последнего корма, а сено осталось либо в аулах, либо в Степи.

Обе крайности были достаточно сильны, чтобы поработить всех остальных людей, но едва поколебали нескольких чеченцев. Их настойчивость поражает. Я имею в виду, что они не отдали кабардинцев. «

(Дубровин Н.Ф. «История войны и комнаты», т. VI, кн. 1, СПб, 1888, с 527) 1919.

Турецкий офицер Хусейн Эффенди, оказавшись среди чеченцев, не скрывал своего удивления и восхищения.

«» Горцы, сражающиеся с русскими, постоянно находятся в боях», — писал он. — Не получив ни денег, ни еды, буквально ничего.

Я боюсь, чтобы Аллах не сказал правду, что горцы, особенно шатоевцы, многого стоят.

Ни враг, ни мороз, ни бедность не страшны, по первому моему слову они идут в поход. Если мы не отблагодарим их, то Аллах отблагодарит их.

Я турок, но они чеченцы и выступают за веру. Не стесняйтесь говорить, что я не видел ничего подобного. Я никогда не слезу с альпинистов. «

Согласно легенде, Шамиля спросили, кто воевал лучше всех народов в имамате? Он сказал, что чеченцы.

«А кто был худшим из всех», и он ответил: «Чеченцы», и когда его собеседник был поражен, имам пояснил: «Лучшие из чеченцев были лучшими из всех остальных, а худшие из них были худшими из всех остальных». «

1918 Русские, прикрывавшие чеченцев из Грозного, были осаждены там горцами и вели огонь из орудий поблизости.

Вскоре чеченцам удалось разоружить веденский гарнизон русских, забрав у них 19 орудий. Перебросив эти орудия на осаду Грозного, чеченцы использовали их исключительно для того, чтобы заставить русских не разрушать их аулы.

С. М. Киров пишет: «» Если чеченцы решат прекратить потрясающую ситуацию, они смогут сделать это в течение нескольких минут. Им достаточно сбросить несколько снарядов на резервуары с нефтью и бензином, и от потрясающего зрелища останется только пепел»».

«Социальная жизнь чеченцев отличается своей структурой, той патриархальностью и простотой, которую мы находим в примитивных обществах, на которые современность еще не повлияла ни одним из своих различных аспектов гражданской жизни.

У чеченцев нет тех классовых единиц, которые составляют природу организованных обществ.

Чеченцы в своем порочном кругу образуют класс — свободных людей, и мы не находим между ними никаких феодальных привилегий».

(А. П. Берге, «Чечня и чеченцы», Тифлис, 1859).

Высказывания о чеченцах в разное время — часть 5

Ко времени ангин Союза образ мужчины-воина, воина, защитника Союза, поднялся до уровня всеобъемлющего народного идеала, который накладывал свою печать на всю жизнь во всех ее проявлениях.

Как этот образ должен был предстать перед мысленным взором древнего кавказского горца, можно судить по взглядам чеченцев — народа, мало подверженного влиянию времени и обстоятельств.

Настоящий воин в этих представлениях, в первую очередь, должен обладать всеми свойствами и качествами воина героического века человечества;

Он должен быть очень равнодушным к жизни, не любить мир и покой, но все опасности и проклятия тревог должен быть смелым, непоколебимо твердым, терпеливым и выносливым».

(Н. Семенов, «Туземцы Северо-Восточного Кавказа», С-Пб, 1895).

Так поется в чеченской песне:

Пояс на тонкой опоре вам заменяют крылья — говорит королевская власть. Закрой хорошенько черкеску из тряпья — говорит тебе царская власть.

Отец его от Каракуля до смены шапки — царская власть велит. Стальное оружие предков заменяет Хворостину — царская власть подсказывает.

Синий цвет вашей лошади, которая выросла вместе с вами, пешком, становится для вас королевской силой. Убийцы ваших братьев, не признающие Бога, становятся рабами и затихают — говорит вам царская власть.

Ложись спать рядом, на общей стоянке, у чаши священника — так велит тебе царская власть.

«Чеченская женщина свободнее всех женщин, а значит, честнее».

Если бы не было причин для раздора между ними, чеченцы стали бы очень опасными соседями, и к ним нельзя без основания применить то, что Фукидид сказал о древних скифах:

«Ни в Европе, ни в Азии нет народа, который мог бы противостоять им, если бы последние объединились».

(Йохан Бларамберг, «Кавказская рукопись»)

Ремесло чеченцев. Согласно Марграту (F. V. Margrav.

Эссе о ремесленном посеве. Кавказ, 1882 год. ), Терек косаков, купленный чеченцами в Моздоке, великий, Кизляр (Бухана, основан шаройцами) и Хасав-Юрт (это Еула, основанная чеченцами) около 1700 года «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) около 1700 года «Ригасец» «(русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) около 1700 года «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) около 1700 года «Ригасец» (русское название) ежегодно и ежегодно и чеченцами) около 1700 года.

Чеченским зерном питались не только соседние регионы, но и экспортировали его в Турцию и Иран.

«По официальным данным, население Чечни с 1847 по 1850 год уменьшилось более чем в два раза, а с 1860 по время революции (то есть 1917 года) — почти в четыре раза», — говорится в энциклопедическом словаре Гранат

(т. 58, изд. 7, Москва, Огиз, 1940, с. 183).

Дело в том, что раньше численность чеченцев составляла полтора миллиона человек, говорит А. Рогов

(Журнал «Revolution and Highlands», № 6-7, стр. 94).

К концу войны в 1861 году их осталось только 140 000, а к 1867 году — 116 000.

(Волкова Н. Г. «Этнический состав населения Северного Кавказа в XIX веке». Москва, 1973, с. 120-121.)))

Масштаб военных операций дает представление и о количестве царских войск, сосредоточенных на Кавказе: от 250 000 в середине 1940-х годов до 300 000 к концу 1950-х годов.

(Покровский М.Н. «Дипломатия и война царской России в 19 веке. М., 1923, стр. 217-218).

Эти войска на Кавказе, как отмечал в своем докладе Александру II фельдмаршал Баариатинский, составляли «несомненно лучшую половину русских сил»

(Доклад фельдмаршала А. И. Барятинского за 1857 — 1859 гг. Акты, собранные Кавказской археологической экспедицией, том XII, Тифлис, 1904).

Дмитрий Панин, отпрыск древнего дворянского рода, русский ученый и религиозный философ, провел 16 лет в сталинских лагерях.

В 1970-х годах на Западе была опубликована его книга «Лубянка-Экибастуз», которую литературные критики назвали «явлением русской литературы, равным «Запискам из Мертвого дома» Ф. Экибастуза». М. Достоевский».

Вот что говорится в этой книге о чеченцах:

«Самым удачным и остроумным был побег (одного человека в Казахстане — В.М.) двух заключенных во время сильной бури.

Днем лежал вал сложенного снега, колючая проволока казалась прикрытой, и зэки ходили по ней, как по мосту. Ветер дул им в спину: они распахнули свои куртки в горошек и подняли их руками, как паруса.

Мокрый снег образовал прочную дорогу: во время бурана им удалось проехать более двухсот километров и выйти к деревне. Там они спорили тряпками с номерами и смешивались с туземцами.

Им повезло: это были чеченцы, они оказали им гостеприимство. Чеченцы и ингуши — близкородственные кавказские народы, исповедующие мусульманскую религию.

Их представители в подавляющем большинстве — решительные и смелые люди.

Когда немцы были изгнаны с Кавказа, Сталин выслал эти и другие меньшинства в Казахстан и Среднюю Азию. Погибали дети, старики и слабые, но огромное упорство и жизненный Знак позволили чеченцам устоять во время варварского вытеснения.

Главной силой чеченцев была верность своей религии. Они пытались обосноваться на грамаде, и в каждой деревне самый образованный из них брал на себя обязанности муллы.

Споры и ссоры старались уступать друг другу, не доводить до советского суда; девочек в школу не пускали, мальчики ходили в нее на год-два только учиться, писать и читать, а после этого никакие штрафы не помогали.

Простейший деловой протест помог Чекенсу выиграть битву за свой народ. Дети воспитывались в религиозных представлениях, хотя и крайне упрощенных о своих родителях, своем народе, своих обычаях, и в ненависти к безбожному советскому котлу, в котором они не хотели вариться ни за какие коврижки.

В то же время неизменно возникали стычки, звучали протесты. Маленькие советские сатрапы делали грязные дела, и многие чеченцы ударялись о колючую проволоку.

С нами были также надежные, смелые, решительные чеченцы. Среди них не было информаторов, а если они и появлялись, то оказывались кратковременными.

В верности вайнакских мусульман я не раз имел возможность убедиться. В своей жизни я выбрал помощником Ингша Идриса и всегда был спокоен, зная, что тыл надежно защищен и любой приказ будет выполнен бригадой.

Напуганные за свою жизнь сотрудники совхоза за большие деньги наняли трех чеченцев своими телохранителями. Все находившиеся там чеченцы были возмущены его действиями, но, пообещав, сдержали свое слово, и благодаря их защите парторг остался цел и невредим.

Позже, в сельской местности, я не раз ставил чеченцев в знакомые условия и предлагал поучиться у них искусству поддерживать своих детей, защищая их от развращающего влияния безбожной, беспринципной власти.

То, что так просто и естественно получалось у неграмотных вайнахов — мусульман, рассыпалось от желания образованных и полуобразованных советских россиян, обязанных получать высшее образование, как правило, единственным ребенком.

Невозможно было защитить своих детей в одиночку с закрытой церковью в неописуемо безбожном и бескровном, разгромленном, поверженном, разгромленном, разгромленном, разгромленном.

В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона о чеченцах сказано:

«Чеченцы высокие и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. . неразборчивость, смелость, ловкость, выносливость, спокойствие в бою — черты чеченцев, давно признанные всеми, даже их врагами. «

(Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. 1903)

Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы считали воровство:

«Самое большое оскорбление, которое девушка может нанести мужчине, — это сказать: «Да, да». Вы даже не можете украсть барана. «

Следует подчеркнуть, что Брокгауз без пользы объяснил или не понял конкретный корень этого воровства и поэтому просто вешает ярлык на чеченцев, обвиняя их в воровстве.

Между тем, кража, которую совершает Брокгауз, говорит исключительно и только с врагом, который с ними сражается.

Смысл оскорбления, о котором идет речь, заключается в том, что чеченская девушка оскорбляет чеченского мужчину, который не может сотворить никакого вреда врагу чеченского народа, даже украсть барана, то как чеченец должен вредить своим ненавистным врагам — воевать с чеченцами, даже грабить.

Вот что скрывает «воровство». На самом деле то, что он называет воровством, — это грабеж исключительно военных и военных укреплений.

Ну, если говорить о воровстве среди чеченцев в целом как таковом, то чеченцы осуждены за воровство с середины веков, и преступника можно найти только там, где его не знают, так как его родственники были преданы этому.

В подтверждение сказанного приведем слова капитана царской армии XIX века И. И. Норденштамма, которого нельзя заподозрить в симпатиях к чеченцам:

«Воровство имеет своего врага, особенно в неверности, считается съемным, между тем их катастрофы почти не слышны и считаются позорными…».

(И.И. Норденштамм. «Описание Чечни со сведениями этнографического и экономического характера». Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940 p. 322.).

Высказывания о чеченцах в разное время — часть 6

Русская интеллигенция — М.Ю. в своих работах уделяла большое внимание народам Северного Кавказа. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие работы, написанные ими о Кавказе, посвящены чеченцам. Они описывают жизнь и нравы чеченцев с глубокой симпатией и уважением. Они рассказали о свободе, мужестве, преданности и дружбе чеченцев.

Им не нужно было ничего придумывать или приукрашивать, они просто констатировали факты и такими качествами наделяли героев своих произведений.

Благородство, которым отличались чеченцы даже в трудные минуты своей жизни, ярко выражено в пушкинском «Тасите», когда Хвост Тасит воспитывается среди чеченцев, уходя от братоубийства из-за того, что был безоружен и ранен.

«Убийца был один, ранен, безоружен».

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. Т.5. С. 69. «Тазит»).

Обычай гостеприимства у чеченцев особенно почитаем. Гостем (кхахаш) считается не только специально приглашенный в гости чеченец, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, обратившийся в дом отдыха на ночь, с просьбой о защите или помощи в чем-то.

Человек любой расы и вероисповедания может извлечь пользу из чеченцев. Чем более отдаленные отношения с гостем, тем больше ответственности лежит на владельце в отношении безопасности гостя.

А во время российско-чеченской войны 1994-96 годов бойцы чеченского сопротивления сами связывались с родителями захваченных ими российских солдат, которые пришли убивать чеченцев, и отдавали им своих сыновей живыми.

Родителей русских солдат, которые приходили искать пленных и пропавших сыновей, чеченцы забирали домой, давали ночлег, еду и никогда не думали брать за это плату.

Право на свой дом по обычаю чеченцев считается священным и его нельзя трогать. За преступление, совершенное собственником в собственном доме, преступник несет большую ответственность, чем за подобное преступление, совершенное в другом месте.

Предполагается, что приходящий дом будет спрашивать разрешения у владельца. Решение должно быть незамедлительным.

Чеченцы считают большим позором для дома, если незнакомец, знакомый или незнакомый, переступит порог дома, не ответив на дружеское приветствие. Только люди, имеющие с кем-то кровное родство, с осторожностью приглашают в дом незнакомого гостя, опасаясь, что он может оказаться кровным врагом.

Человек побывал, правда, один раз в доме чеченца, по обычаю, его считали другом и хорошо, чем тот дом.

Если, согласно обычаю, заезжий человек или гость в какой-то степени принимает как верного друга, кунака, своего человека и даже как родственника, то обычай требует от его визита привязанности и верности хозяину, чей визит и «хлеб-соль» он вкусил.

«… Прикосновение к гостю в доме было бы величайшим преступлением, по этому гость, в знак доверенности хозяина, сойдя с коня, всегда отдавал свое оружие, которое получал при отъезде».

Пишет i.i. Норденштамма, который в 1832 году во время военного похода в Восточный округ Чечни собрал некоторые этнографические сведения о чеченцах.

«Чеченцы — немного вежливые хозяева и гости. … Чеченцы отличаются самым сердечным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя той материальной помощью, которой он сам не имеет ни на ежегодных праздниках, ни в торжественные моменты для своей семьи.

(Дубровин. «История войны и господства русских на Кавказе». 1871. т. 1. кн. 1. с. 415).

Если человек оскорбляет гостя, он оскорбляет хозяина, и такое оскорбление воспринимается чеченцами более остро, чем личное оскорбление.

В. Миллер, А.П. Бергер и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у чеченцев серьезным преступлением. Все общество отворачивалось от преступника, его презирали, проклинали, а в особо тяжелых обстоятельствах полностью изгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства впитано в кровь и плоть каждого чеченца. Все о госте, кем бы он ни был. На последние сбережения чеченец покупает полкило сахара и восьмую часть чая и не использует их вообще, а хранит специально для гостя.

Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне неловко и почти стыдно. На время пребывания гостя хозяин отказывается от своих личных удобств и размещает его на своей личной кровати.

Он сопровождает гостя, и если по дороге (им) кто-нибудь будет убит, то вместе с родственниками убитого он объявляет месть убийце.

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне (Краткая этнографическая информация). Грозный. 1926. С. 28.)

Здесь можно найти богатый материал, особенно в документах, собранных Кавказской археографической комиссией, доказывающих, например, как русские солдаты бежали в Чечню в течение долгого периода Кавказской войны.

Беглые солдаты, несмотря на то, что они пришли на их землю с войной, были приняты чеченцами с уважением, по обычаю чеченского гостеприимства, и тот факт, что они были так приняты, ясно показывает, как трудно было царским властям заставить чеченцев выдать беглецов для репрессий.

Они предлагали за них большие деньги и угрожали уничтожить все чеченское село, если они этого не сделают, что иногда выполнялось.

Подробности о кунайских соединениях во время Кавказской войны также можно найти в современных отчетах.

Например, N. Семенов приводит яркие примеры того, как русские крепостные, солдаты, казаки бежали в горы. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у чеченцев и жили «неплохо» в селах Чечни.

(Н. Семенов. Уроженцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895, с. 120).

«В каждом доме есть специальное помещение для гостей, которое называется кунацким, состоящее из одной или нескольких комнат, в зависимости от состояния хозяина, которое содержится в большой чистоте»,

Тот же Норденштам пишет (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940. с. 317.)

«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, пришел в Арзрум с двумя старейшинами черкесских аулов, возмутившихся во время последних войн. …

Его прибытие в Арзрум меня очень обрадовало: теперь он был моей гарантией безопасного перехода через горы в Кабарду.

(А.С. Пушкин. Т. 5. М., 1960. С. 457.).

Эти слова Пушкина показывают, что поэт был знаком с обычаями чеченцев. Он знал, что ему, даже случайному спутнику чеченца Тайми-Биболта (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что свидетельствует о радости встречи поэта с Бейбулатом.

L.N. Толстой, будучи в Чечне, подружился с чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из старого ун-та, в честь которых он назвал Толстого Уртом. Писатель рассказывает о своей дружбе с Садо, так:

«Много раз он доказывал свою преданность мне, подвергая свою жизнь опасности ради меня, но для него это ничего не значило, для него это было обычаем и удовольствием».

(Сб. «Кавказ и Толстой», ред. Семенов Л.П.).

Как известно, именно знакомство с чеченским образом жизни побудило великого писателя принять ислам. А Лев Николаевич встретил свою жизнь на дороге в Чечню, куда он ехал и где проживет свои последние дни.

Многие чеченцы считают их гуманитариями, а некоторые даже первыми из чеченских правозащитников. Причиной тому является описание русскими писателями в своих произведениях национальных качеств чеченцев — мужества, храбрости, отваги и благородства.

Но дело в том, что эти писатели ничего не изобретали, они просто писали правду.

Одним из факторов, определяющих особенности национального характера чеченцев, являются чеченские народные социальные тексты. К социальным текстам относятся традиционные песни чеченцев, которые служили в народном сознании для выражения внутреннего мира чеченцев.

Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее горестями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью чеченцев к свободе и ненавистью к царским колонизаторам, принесшим чеченцам рабство и угнетение.

У чеченцев нет и никогда не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-то других правителей, все даже … «.

(Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940, с. 323.)

Знаменитый Кавказ Велланов А.П. Бергер в своей книге «Чечня и чеченцы», опубликованной в 1859 году, писал:

«Разницы в образе жизни между богатыми и бедными чеченцами почти нет: преимущество одних перед другими выражается отчасти в рабах, отчасти в оружии и лошадях …. Чеченцы в своем порочном кругу составляют с ними одно сословие — свободный народ, и мы не находим между ними никаких феодальных привилегий».

(А. П. Берж. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. С. 98-99.).

Рабство, в любом его проявлении, и чеченская психология несовместимы. В отличие от других, чеченец без колебаний идет на верную смерть, как бы он ни был согласен стать рабом, каким бы сильным и бесчисленным ни был враг.

Рабы, как и трусы, для чеченцев — презренные существа. В чеченском лексиконе рабская кора — самое большое оскорбление.

Это также продемонстрировано в работах М.Ю. Козлова и В.В. У Лермонтова, когда он находится в «Беглеце», мать отказывается от сына, который «не может умереть от славы»:

«Твой позор, беглец свободы, я не затмлю старых лет, ты раб и трус — и мне не сын! …»

(М. Ю. Лермонтов. Сор. соч. В 4-х томах т. 2. М., «Фуктори». 1964. с. 49).

В своей статье Фридрих Боденштадт (Франкфурт, 1855) писал:

«Из века в век могущественное российское государство подвергало физическому уничтожению чеченский народ, его историческое и культурное наследие — Россия выигрывала войну на протяжении многих веков, но так и не смогла окончательно победить»

Бенкендорф рассказывает о невероятном эпизоде:

«Однажды, в базарный день, между чеченцами и аферонцами (солдаты Аферонского полка.

Но кому они пришли на помощь? Конечно, не к апшеронцам!

«Как мы можем не защищать чеченцев, — говорили солдаты из Куры, — они наши братья, мы воюем с ними уже 20 лет!».

В период завоевания Северного Кавказа чеченцы по праву считались самыми активными и сильными противниками царской власти.

Наступление царских войск на горцев заставило их объединиться для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев чеченцы сыграли выдающуюся роль, поставляя основные боевые силы и продовольствие для хазавы (священной войны) «Чечня была житницей хазавы».

(ТСБ, Москва, 1934, с. 531)

Правительственная комиссия, изучив вопрос о наборе их на службу в русскую армию, сообщила в 1875 году:

«» Чеченцы — самые воинственные и опасные горцы Севера. Кавказ, являются готовыми бойцами. Чеченцев буквально с детства приучают обращаться с оружием. Съемка ночью с рук, на звук, на свет показывает явное преимущество гор в этом перед тренированными казаками и особенно солдатами «».

Тезисы. Махачкала, 1989, с. 23

«Чеченцы очень бедны, но они никогда не просят милостыню, они не любят просить, и в этом их моральное превосходство над горцами. Чеченцы в отношении себя самих никогда не отдают приказы, а говорят

«Мне нужно, я хочу есть, я сделаю это, я пойду, я узнаю, если Бог захочет».

В местном языке почти нет ругательств. «»

С. Беляев, дневник русского солдата, который был в плену у чеченцев в течение десяти месяцев.

«» На момент обретения независимости чеченцы, в отличие от черкесов, не знали феодального строя и сословного деления. В их независимых общинах, управляемых народными собраниями, все были абсолютно равны. Мы все — вожжи (т.е. свободные, равные), говорят теперь чеченцы.

(Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауз, Я. А. Эфрон. Том XXXVIII A, Санкт-Петербург, 1903)

Описывая ситуацию в сфере образования, вопреки имперским мифам о «темнокожих», известный кавказовед — царский генерал П. К. Услар писал(а):

«Если судить об образовании по пропорциональности числа школ к массе населения, то кавказские горцы в этом отношении опережают многие европейские народы.»

Чеченцы, несомненно, самый храбрый народ в Восточных горах. Туризм на их землях всегда стоил нам огромных кровавых жертв.

(Н.Ф. Дубровин, «История войны и русского господства на Кавказе»)

В своей апологии русской колонизации Кавказа Александр Каспари описывает чеченцев следующим образом:

«Воспитание чеченца основано на послушании, на умении сдерживать свои чувства в должных пределах; с другой стороны, ему предоставляется полная свобода развивать индивидуальные способности по своему желанию.

Следствием этого стало то, что чеченцы были очень умными, искусными и находчивыми.

Несмотря на уважение к титулованным особам и старшим, чеченцы никогда не доходили до раболепия и раболепства, и если некоторые писатели обвиняют их в этом, то это свидетельствует об их плохом знании чеченского характера.

Это не повторение вышеприведенного утверждения. Вышеприведенное заявление Бергера и это заявление Каспари, однако, наполовину похожи.

«Чеченцы, как мужчины, так и женщины, чрезвычайно красивые люди по внешности. Они высокого роста, очень стройны, их физиономии, особенно глаза, выразительны, чеченцы подвижны и ловки в движениях, от природы все они очень впечатлительны, веселы, остроумны, за что их называют «французами» Кавказа, но в то же время подозрительны и злопамятны. В то же время чеченцы неукротимы, необычайно выносливы, смелы в нападении, обороне и преследовании».

(Каспари А.А. «Покоренный Кавказ», кн. 1, с. 100-101,120, приложение к журналу «Родина», М. 1904).

К сожалению, вопросы этногенеза вайнахов не были предметом специального изучения историков. Историки, лингвисты и археологи лишь вскользь касались в своих трудах происхождения вайнахов как этнической группы. Возможно, им было запрещено писать «Правду» о чеченцах, поскольку это прививало бы эксплуатируемым народам любовь к свободе и равенству.

Самобытные черты, присущие чеченцам, их образ жизни, их культура лишь в малой степени служили предметом публицистики.

Невозможно обойти стороной благочестие и мужество чеченских женщин, не упомянув об этом из многочисленных примеров.

В 1944 году, 23 февраля, во время депортации чеченцев, в тот трагический день, когда все от мала до велика были объявлены врагами Родины, погрузив на «Студебеккеры», их вывозили из родных сел, не дав даже взять еду и одежду.

Людей расстреливали не только за малейшее неповиновение, но даже за гневный взгляд на продолжающийся геноцид. В этот ужасный день, кажется, невозможно думать ни о чем другом.

Чеченская женщина, живот которой был вспорот красноармейцем, пытаясь удержать руками вываливающиеся внутренности, кричала своему зятю, который хотел ей помочь: «Не ходи в дом, я вижу позорные места!».

Такова мораль чеченских женщин.

Известный историк-лингвист Иосиф Карст утверждает, что чеченцы, резко отделенные от других горских народов Кавказа своим происхождением и языком, являются остатками какого-то великого древнего народа, следы которого были уловлены во многих районах Ближнего Востока, вплоть до границ Египта.

И. Карст в другой своей работе называет чеченский язык северным потомком протоязыка и считает язык чеченцев, как и самих чеченцев, остатком древнейшего первобытного народа.

Чеченское село Дади-Юрт, расположенное на правом берегу Терека, было стерто с лица земли в 1818 году по приказу наместника царя на Кавказе генерала Ермолова.

Перед началом сражения парламентарии обратились к командованию царских войск с просьбой освободить женщин, детей и стариков из села. Но царские офицеры заявили, что проконсул Ермолов приказал наказать всю деревню.

«Тогда посмотрите, как чеченцы могут погибнуть в бою», — последовал ответ от чеченских парламентариев.

Вся деревня сражалась — женщины, дети и старики помогали мужчинам. Кто-то помогал, чем мог, кто-то заряжал оружие, кто-то перевязывал раны, а кто-то поддерживал мужчин.

Когда у чеченцев кончился порох и патроны и царские войска, сровняв село с землей предварительным обстрелом, вошли в него, чеченцы, вылезшие из-под укрытий, выхватили кинжалы и бросились в яростную рукопашную атаку.

Русские солдаты, старые ветераны Кавказской войны, свидетельствуют, что никогда не видели такого ожесточенного боя.

После окончания боя более десяти чеченских женщин были взяты в плен. Когда их перевезли на левый берег Терека, чеченские женщины, сказав другу другу: «Мы не позволим этим гяурам топтать честь наших мужчин», и взяв казачий эскорт, бросились в бурную реку.

Я слышал от стариков, что они были свидетелями того, как казаки, проезжая через пустыню, где когда-то стояла деревня Дади-Юрт, сходили с лошадей и снимали шапки.

В доме на окраине поселения, недалеко от которого произошел инцидент, все находившиеся там женщины и дети лежали на полу и ждали окончания обстрела.

В каноне взрывов гранат из гранатометов, автоматных и пулеметных очередей, разбивающих стекла на окнах, и пуль, бьющих в стену, старший чеченец сказал своей племяннице, лежащей на полу на коленях: «Ложись правильно! Если вас убьют лежа в такой позе, вы будете выглядеть непристойно. «

Действительно, эти качества присущи только чеченцам, поэтому неудивительно, что на Кавказе их называют «французами», хотя, честно говоря, если бы чеченцы сказали, что он француз, он бы воспринял это как оскорбление.

Трудно найти такое явление национального характера где-либо, кроме как у чеченцев.

Этот дух, не покоренный и не сломленный даже самим Сталиным, когда все вокруг смирились со своей участью, удивил бывшего диссидента Александра Солженицына, который написал об этом в своем «Архипелаге ГУЛАГ».

«Но был один народ, который не поддался психологии смирения — не одиночки, не бунтари, а весь народ. Это был чеченец.

Мы уже видели, как они реагировали на беглецов из лагеря. Как и они сами, они пытались поддержать восстание в Кенгире.

Я бы сказал, что из всех спецпереселенцев чеченцы были единственными, кто проявил себя в духе. Будучи однажды вероломно уведенными, они больше не верят ни во что другое.

Они соорудили себе сакли — короткие, темные, убогие, так что, по крайней мере, их ноги выглядят разрушенными. И такой же была вся их экономика изгнания — на этот день, этот месяц, этот год, без какого-либо пропуска, запаса, намерения на длительную перспективу.

Они ели, пили, молодые тоже одевались. Прошли годы — а у них ничего не было в самом начале. Никто из чеченцев не пытался угодить или умиротворить власти — но всегда гордились этим и даже открыто враждовали.

Презирая законы Универсума и эти школьные государственные науки, они не пускали в школу своих девочек, чтобы те не испортили там себя, а не всех мальчиков. Они не посылали своих женщин в колхоз. А на колхозных полях они сами не рогатые.

Больше всего они старались устроиться водителем: заботиться о мотоцикле было не унизительно, что в постоянном движении машины они находили удовлетворение своей жигулевской страсти, в способностях водителя — своей страсти к Воровской. Однако последнюю страсть они удовлетворили напрямую.

Они привели к спокойному честному представлению о Казахстане: «украденный», «очищенный». Они могли спрятать скот, ограбить дом, а иногда просто взять силой.

Туземцы и те изгнанники, которых так легко подчинили себе власти, воспринимались ими почти как одна и та же порода. Они уважали только мятежников. И теперь — все они боялись их.

Никто не мог помешать им так жить. И власти, которые уже тридцать лет владели этой страной, не могли заставить их подчиняться своим законам. Как это произошло?

Это тот случай, когда объяснение может быть собрано.

В Кока-Терекской школе он учился в 9-м М классе у чеченца Абдула Худаева. Он не вызывал теплых чувств и не пытался их вызвать, словно боялся унизить себя, чтобы быть милым и всегда сухо подчеркивал, был очень гордым и жестоким.

Но невозможно было не оценить его ясный и четкий ум. В математике, в физике он никогда не останавливался на том уровне, на котором находились его товарищи, но всегда углублялся и задавал вопросы, исходящие из неустанного поиска сути.

Как и все дети поселенцев, он был неизбежно охвачен так называемой общественной школой, то есть пионерской организацией, потом комсомолом, школами, стенгазетами, воспитанием, беседами — духовным образованием, за которое так неохотно платил Чечен.

Абдул жил со своей старой матерью. Никто из близких родственников не выжил, остался только старший брат Абдул, который долгое время был крикуном, уже не в первый раз попавшим в лагерь за кражи и убийства, но каждый раз быстро выходившим оттуда либо по амнистии, либо по компенсации.

Однажды он появился в Кок-Тереке, пил без сна двое суток, поссорился с каким-то местным чеченцем, схватил нож и бросился за ним.

Странная пожилая чеченская женщина преградила ему путь: она раскинула руки, чтобы остановить его. Если бы он следовал чеченским законам, он должен был бросить нож и прекратить погоню.

Но он был уже не столько чеченцем, сколько вором — он размахивал ножом и зарезал ни в чем не повинную старушку.

Тогда в его пьяную голову вошло то, что ожидало его по чеченским законам. Он бросился в МВД, раскрыл убийство и был добровольно заключен в тюрьму.

Он скрылся, но его младший брат Абдул, его мать и еще один старый чеченец в их семье, дядя Абдула, остались.

Весть об убийстве мгновенно распространилась по Кок-Терекскому району Чечни — трое оставшихся Худаевых собрались в своем доме, запаслись едой и водой, заблокировали окно, заперли дверь и спрятались, как в крепости.

Теперь чеченцы из семьи убитой женщины должны были отомстить одному из Худаевых. Пока кровь худаевцев не была пролита за их кровь, они не были достойны звания народа. И началась осада дома Худаевых.

Абдул не ходил в школу — весь Кок-Терек и вся школа знали, почему.

Старшекласснику нашей школы, комсомольцу, отличнику, каждую минуту угрожали расправой ножом — может быть, сейчас, когда они сидели на партах под звонок, или сейчас, когда учитель литературы говорил о социализме-гуманизме.

Все знали, все помнили, говорили об этом только на переменах — и все опускали глаза.

Ни партийная, ни комсомольская организация школы, ни завуч, ни директор, ни районное ОНО — никто не поехал спасать Худаева, никто даже не подошел к его осажденному дому в Чеченской области, гудящему, как улей.

Да, если бы только они!» — но перед дыханием кровной мести, таких великих для нас партий и обком, и облисполком, и МВД с комендатурой и милицией за своими саманными стенами все же трусливо замерли.

Варварский дикий старый закон умер — и сразу стало ясно, что советской власти в Кок-Тереке нет.

Из районного центра Джамбула рука не дотянулась, так как в течение трех дней оттуда не прилетал самолет с войсками, и не было получено никаких решительных указаний, кроме приказа защищать тюрьму денежной силой.

Вот чем это обернулось для чеченцев и для всех нас — что есть власть на земле, а что мираж.

И только чеченские старейшины проявили разум! Однажды они пошли в МВД — и попросили выдать им старшего Худаева для репрессий. Министерство внутренних дел со страхом отказалось.

Они пришли в МВД во второй раз — и потребовали провести публичный суд и расстрелять Худаева в их присутствии. Тогда, обещали они, кровная вражда с Худаевыми будет снята. Более разумного компромисса невозможно было придумать.

Но как это был публичный суд? Но как это — заведомо обещанная и публичная казнь? В конце концов, он не политик, он вор, он социально близок.

Вы можете попирать права Пятьдесят Восьмого, но не многократного убийцы.

Мы попросили область — пришел отказ. «Тогда через час они убьют младшего Худаева!» — объяснили старейшины.

Сотрудники МВД пожимали плечами: это не могло их касаться. Преступление, которое еще не совершено, не может быть рассмотрено ими.

И все же какое-то веяние XX века коснулось… не Министерства внутренних дел, нет, — ожесточенных старых чеченских сердец! Они еще не приказали мстителям — мстить!

Они отправили телеграмму в Алма-Ату. Оттуда спешили другие старики, самые уважаемые среди всех людей. Собрался совет старейшин.

Старика Худаева проклинали и приговаривали к смерти везде, где он встречал на земле чеченский нож. Других Худаевых позвали и сказали: «Идите. Тебя не тронут».

И Абдул взял свои учебники и пошел в школу. И с лицемерными улыбками приветствовали его парторг и комсомолка. И на последующих беседах и уроках они снова твердили ему о коммунистическом сознании, не вспоминая о досадном инциденте.

На потемневшем лице Абдула не дрогнул ни один мускул. И снова он понял, что на земле существует главная сила — кровная месть.

Мы, европейцы, в своих книгах и школах читаем и произносим только высокомерные слова презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой бойне. Но эта бойня, похоже, не так уж бессмысленна: она не останавливает горные народы, а укрепляет их.

Не так много жертв падает по закону кровной мести, но какой страх охватывает все вокруг!

Учитывая этот закон, какой горец осмелится обидеть другого, как нас обижают пьянство, распущенность, капризы?

И более того, какой нечеченец посмеет связываться с чеченцем и говорить, что он вор? Или он грубый? Или что он переходит границы? Ведь ответом может быть не слово, не ругательство, а удар в бок!

И даже если вы схватите нож (а у цивилизованных его с собой нет), вы не станете наносить ответный удар за ударом: в конце концов под нож попадет вся ваша семья!

Чеченцы ходят по казахской земле с наглыми глазами, пожимают плечами — и «хозяева страны», и не хозяева, все уважительно отступают.

Кровная вражда излучает поле страха — и тем самым укрепляет их маленькую горную нацию.

А закончу я «Высказывания о чеченцах» известными строками из «Измаил-Бея» Лермонтова.

А племена этих ущелий — дикари, Бог для них — свобода, их закон — война,

Они растут среди тайных грабежей, жестоких поступков и необыкновенных деяний;

Там, в колыбели, песни матери пугают детей с русскими именами;

Там не преступление — ударить врага; Дружба там верна, но месть вернее;

Есть добро за добро, и кровь за кровь, И ненависть безмерна, как и любовь.

Теги: Должен признаться, что большую часть своей жизни я воспринимал чеченцев исключительно как «заклятых врагов». Я даже помню, как в юности сидел над картой России и совершенно серьезно думал о том, как бы как можно эффективнее построить военные укрепления на границе с Чеченской Республикой, чтобы навсегда отделить ее от остальной территории нашей страны. И только один момент вызвал во мне сомнения — провести эту границу по левому или по правому берегу Терека.

Мне было уже семь лет, когда началась Первая чеченская война и с экрана телевизора полился нескончаемый поток адской хроники ее событий. Кадры из программы «Время», на которых чеченские боевики отрезают пальцы заложнику, навсегда запечатлелись в памяти детей. Там же остались чудовищно реалистичные сцены из «Чистилища» Невзорова. А потом, после короткого и «мутного» перемирия, пришел Путин, и вот уже с экрана льются хроники Второй чеченской войны.

Эмоции часто берут верх над холодной логикой, поэтому в то время я почти не записывал политические события и изменения, происходившие в чеченской ситуации. На эмоциональном уровне рефлекс негативной реакции на любое упоминание названия этой республики или просто на слово «чеченец» был уже четко задан. Да, я помню, как в один из дней победы на телевидении исказили видеокадр взрыва на чеченском стадионе, где погиб Ахмат Кадыров. Я помню бородатого мужчину в спортивном костюме, плохо говорящего по-русски, стоящего рядом с Путиным. Потом я узнал, что его зовут Рамзан Кадыров. Но на фоне отпечатавшихся в сознании перекрестков военных учений эти события для меня ничего не значат.

Хватит кормить Кавказ

В студенческие годы, когда я открыл для себя Интернет, эта тема постоянно тянула меня к нему. Я читал ужасающие подробности «русского геноцида» в Чечне, смотрел видео, где ваххабитов режут главные солдаты, и еще больше проникся ненавистью. Со временем в Интернете стала популярна другая тема — теперь о том, как российские деньги миллиардами вливаются в Чечню. Я помню эти демотиваторы, где сравнивались небоскребы в Грозном с разрушенными домами каких-то райзанов и новоиспеченный герой России Кадыров, сидящий в дорогой машине с ветераном ВОВ, стоящим в переходе. Отсюда и представление Навальным в октябре 2011 года лозунга «Хватит кормить Кавказ!». Я встретил на его лице полное восхищение.

Не знаю, что заставило меня из года в год уделять столько внимания теме Кавказа. Но я всегда обращал внимание на новые и новые информационные фермы, в которых звучит слово «Чечня». И иногда в потоке информации я натыкался на хорошие отзывы об этом регионе. В блогах были сообщения тех, кто побывал там и хорошо отзывался о республике. И в какой-то момент на очередном мероприятии блоггеров я увидел первого в своей жизни чеченца — посла ЖЖ из этой республики Заура — и он на самом деле не был похож на того бесшабашного сорвиголову, которого рисует мое воображение.

За эти годы я получил много ценной информации о характеристике, если что-то спорно, то нужно лично убедиться в этом, чтобы составить собственное мнение, найти источник. Например, весной 2014 года, при первой же возможности, я приехал в Крым, чтобы своими глазами увидеть события «Крымской весны», пообщаться с местным населением (и, в первую очередь, с крымскими татарами), поскольку СМИ были заполнены диаметрально противоположными мнениями на тему крымского референдума и присоединения полуострова к России.

Та же история была и с Чечней. Я решил, что обязательно должен сам побывать в республике, посмотреть своими глазами на чеченцев, как они живут, чтобы составить свое личное мнение. Кроме того, это должна быть не «популярная» пресса, в рамках которой гостям показывают исключительно лучшие стороны жизни, а нечто близкое к реальности. Просто садитесь в машину и езжайте в Чечню.

Неожиданно в этом желании я нашла поддержку у Наташи, которая тоже хотела туда поехать. Честно говоря, я даже не обсуждал, какова была ее мотивация (пишу сейчас эти строки и понимаю, что так и не спросил ее об этом). Сначала я сомневалась, стоит ли брать девочку в этот «вражеский лагерь». Но со временем мы добавили поездку в Чечню в наш список желаний, и когда мы выбирали маршрут путешествия в сентябре после свадьбы (я хотела поехать куда-нибудь на юг), мы выбрали не Крым или Сочи, а Чечню. Честно говоря, даже моим родителям не сказали конкретную цель нашей поездки до самого конца, прибегнув к расплывчатой формулировке «на Кавказ».

Первый день в Чечне был для меня самым напряженным. Мы приехали в Грозный в полдень, припарковали машину в центре и просто пошли искать место, где можно пообедать. Ни карт города, ни навигации, ничего. Как и в каждой нашей поездке, все делается по прихоти. Я не отпускал руку Наташи и был готов в любой момент к какой-нибудь провокации против нас. Честно говоря, сейчас смешно вспоминать, но я шел по Грозному с одной мыслью — еще одна полоса, и мне придется защищать свою жену. Мы нашли ресторан, похожий по антуражу и обслуживанию на белгородский «Потапыч», и я все время поворачивал голову, смотрел в нашу сторону, тщетно пытаясь разобрать, о чем говорят люди вокруг нас.

Он не «пустил» меня даже ночью, когда мы заселились в какую-то гостиницу на окраине города (все остальные были забронированы на ближайшие два дня, так как в Грозном проходил чемпионат России по дзюдо). Я всерьез задумался о том, что кто-то может проникнуть в нашу комнату. Но чем больше времени мы проводили в Чечне, тем более абсурдными казались мои фантазии.

Я не мог осознать, что вокруг меня спокойно. «Как это произошло!» — воскликнул мой внутренний голос, — «Здесь десять лет шла война, все лежало в руинах, а русские были отрезаны! Как это вообще возможно — размеренная спокойная жизнь, как будто ничего нет? Откуда берется эта благосклонность? Все ли искренне? Где подвох? . Именно эту «фишку» я ищу в каждом взгляде, в каждой интонации в разговоре с нами. И я не нашел его.

Чем больше мы узнавали о Чечне, тем больше я поражался тому, что перед нами обычный регион нашей страны. Если отвлечься от претенциозных небоскребов Грозного и просто посмотреть на город, его окрестности — обычный ухоженный уголок России. Чистота, аккуратность. Неправда, что «федеральные деньги тратятся на показуху». Здесь действительно была проделана колоссальная работа по восстановлению всей республики. Я не могу представить, как можно за такое короткое время устранить все последствия военных действий. Но за Республикой приятно наблюдать. Хорошие дороги, чистые дома.

И через некоторое время они меня отпустили. Я позволил себе дышать. Перед моими глазами открылась прекрасная, мирная Чечня с отзывчивыми людьми, живущими своей повседневной жизнью. Но разве можно выбить из головы все, что я читал и смотрел раньше? Являются ли мои страхи необоснованными? В конце концов, лермонтовское «Злой чеченец выползает на берег, наставляет кинжал» было написано полтора века назад, и есть ли оправдание этой вековой вражде?

Взгляд с другой стороны

Я начал задавать себе все больше и больше вопросов в поисках понимания ситуации. Ночью, когда вы стоите и слушаете тишину Кавказских гор, вы обнаруживаете, что смотрите на ситуацию с точки зрения, противоположной той, с которой вы всегда смотрели на нее. Знаете, мне приходит огромный текст, который мало кто прочтет, и воспримет мою точку зрения как общий .01%, но я напишу его, и пусть он будет полезен хоть одному из вас.

Я искал историю российско-чеченских отношений у чеченцев. Думали ли вы о том, как он их искал? Чеченцы, или, как их изначально называли, нохчи, живут здесь уже сотни лет. Вторжение монгольской орды согнало их с равнин в горы, где они веками выживали в трудных условиях. Тем временем русские, сбросив с себя груз захватчиков, начали строить империю. Взяв Казань и Астрахань, их взоры обратились к Кавказу. Когда чеченцы стали возвращаться на свои исконные земли, они столкнулись с тем, что на них уже обосновались терские казаки. Империя росла, и теперь она нацелилась на то, чтобы взять под свое влияние Грузию под Кавказским хребтом. И давайте посмотрим правде в глаза, далеко не аннексия «стратегически важных территорий» прошла спокойно. Да, имело место навязывание своей воли. И чеченцы имеют полное право не всегда соглашаться с установленным для них порядком. Ответом на непослушание часто являются карательные мероприятия со стороны русских.

В начале 19 века началась Кавказская война, которая продолжалась около 50 лет. Полвека, только представьте! Для целых поколений горцев война стала образом жизни. Подробно о предыстории и хронологии завоевания Северного Кавказа можно прочитать, например, в Википедии. Представьте, что к вам в дом пришли какие-то люди и сказали, что теперь вы будете жить по их правилам или они будут с вами бороться. Будете ли вы сопротивляться, если не согласны? Чеченцы решили, что так и будет. Такая черта характера. Имели ли они на это право? Каждый ответит на этот вопрос для себя сам.

И даже после того, как основные силы сопротивления были подавлены и регион был привязан к Российской империи, то тут, то там вспыхивали восстания. Да, надо просто честно признать, что мы, русские, приехали в край, расположенный в полутора тысячах километров от Москвы, и решили, что это и наша земля тоже. Не чеченцы заложили основу для этой вражды. Странно, но раньше эта простая мысль не приходила мне в голову. Сначала русским нужен был контроль над Кавказом, который считался сферой влияния империи. А в конце 19 века в регионе были обнаружены запасы нефти, что также предопределило интерес России к нему.

После Февральской революции коммунисты ловко превратили горцев в «империалистов», используя их для борьбы с теми же казаками, которые поддерживали белых. Они не пренебрегали такими приемами, как лозунги «Да здравствует советская власть и шариат!». И обещал вернуть исконные кавказские земли их народам. И как только грязное дело было сделано, они начали закручивать гайки по-своему. Да, в ноябре 1920 года было провозглашено создание горской автономной Советской Социалистической Республики со столицей во Владикавказе, состоящей из шести административных районов, одним из которых был Чеченский национальный округ (через два года преобразованный в автономную область Чечня). Казалось бы, факт, что после столетия войны за независимость чеченцы все же добились собственного территориального образования. Но в то же время уже советская (а для местных жителей — все та же «российская») власть стала диктовать им условия жизни.

Офис. Коллективизация. Постепенная борьба с религиозными институтами, которые не вписывались в концепцию «построения коммунизма». Естественно, такое вмешательство в местную жизнь встретило сопротивление, которое было решительно подавлено советскими войсками. Всего с 1920 по 1941 год в Чечне и Ингушетии произошло 12 крупных вооруженных восстаний и более 50 менее значительных. Некоторые особо непокорные аулы были депортированы за пределы Северного Кавказа.

Естественно, в Великой Отечественной войне не все чеченцы бросились защищать Советский Союз (хотя сражались они очень храбро). Некоторые увидели в этой войне возможность обрести долгожданную независимость. В итоге все это вылилось в одну из самых грязных страниц советской истории — депортацию чечено-ингушского народа.

29 января 1944 года Чечня была уничтожена. Народный комиссар внутренних дел СССР Лавр Берия утвердил «Инструкцию о порядке высылки чеченцев и ингушей», и 31 января было принято решение о депортации чеченцев и ингушей в Казахскую и Киргизскую ССР. 20 февраля Берия прибыл в Грозный и лично руководил операцией, в ходе которой под прикрытием «учений в горных районах» была переброшена армия численностью 100 000 человек. 21 февраля он отдал приказ НКВД о депортации населения Чечено-Ингушетии.

493 тысячи чеченцев были погружены в товарные эшелоны и вывезены в Казахстан и Кыргызстан. Всех их — стариков, детей, женщин — выгнали зимой, как скот, и увезли за тысячу километров от родной земли. По официальным данным, в ходе операции было убито 780 человек — тех, кто оказал сильное сопротивление или бездействовал. Сколько жертв было по «неофициальным» данным, мы никогда не узнаем. Около 1 200 человек погибли во время транспортировки. 44 500 человек среди депортированных умерли в первый год ссылки (почти каждый десятый).

Ограничение на передвижение чеченцев и ингушей строго соблюдалось до смерти Сталина, и только после этого они постепенно начали возвращаться на территорию республики. Однако восстанавливать жизнь на родине им было бесполезно, и им запретили селиться в ряде горных аулов.

В то же время Чечня населена русскими. Я тоже об этом раньше не думал, представьте, что произошло — чеченцы десятилетиями борются с русскими за право жить самостоятельно, в результате их обычно депортируют с родной земли, а когда они начинают туда возвращаться, на их месте живут эти самые русские. Сомнительная основа для дружеских отношений. Тем не менее, советскому правительству удавалось держать эту напряженность под контролем, и даже к моменту распада СССР каждый четвертый житель Чечни был русским.

Естественно, когда СССР начал лопаться по швам, а из него стали вываливаться страны Балтии и Средней Азии, Чечня первой выступила за независимость. И местное население, не видевшее ничего хорошего в союзе с русскими на протяжении последних двухсот лет, естественно, с энтузиазмом поддержало эту идею. Я допускаю, что это стоило бы сделать, но почему-то лидеры новой России решили, что те же русские могут спокойно существовать за пределами нашей страны с 90% Крыма или Донбасса, а вот Чечню надо снова взять под контроль. Естественно, силой! И началась следующая мясорубка.

Когда я сейчас, через призму времени и знаний, начинаю думать о том, какой была эта война с нашей стороны, я не нахожу логического ответа. Почему погибли русские мальчики? Для земли, которая всегда была для нас чужой? Кто всегда хотел противоречить желаниям людей, населяющих его? Это был какой-то ад, не связанный руками политиков, и правда в нем опять была не на стороне русских.

Как бы я ни любил свою страну и ее историю, со временем, глядя со стороны, мне пришлось признать, что во всей этой истории мы, русские, были плохими парнями со «злым чеченцем». И весь тот негатив, который мы получили в нашем обращении из века в век, возник потому, что мы хотели владеть тем, что нам не принадлежит. Правильно ли поступили чеченцы, противостоя этим амбициям? Да, это так. И в силу своего характера они могли противостоять последнему оставшемуся в живых человеку.

«Но был народ, который не поддался психологии смирения — не одиночки, не бунтари, а весь народ. Это были чеченцы», — писал Солженицын в своем «Архипелаге». И ты, находясь в Чечне, буквально в каждом человеке видишь эту гордость, которая, кажется, впитана с молоком матери. Гордость, что никакое оружие не может быть убито ими.

Я еще очень долго могу говорить о том, что произошло и почему все случилось именно так, а не иначе. Но прошлое не исправить, поэтому я обращусь к настоящему. Что бы мы ни говорили, но в сегодняшних реалиях у нас сложилась уникальная ситуация — кажется, впервые за несколько веков мы живем в мире с чеченским народом в одной стране. За очень короткое время удалось восстановить все разрушенное и создать инфраструктуру, которая позволяет республике жить не хуже других регионов России. Впервые русские дали чеченцам возможность жить так, как они хотят — уступив агрессивному навязыванию своей воли с учетом их интересов.

Я понимаю, почему в Чечне на каждом углу можно увидеть портреты Ахмата Кадырова и Путина — потому что эти два человека смогли договориться и принести мир на свою землю. «Чтобы не было войны», «Мирного неба над головой», «Чтобы дом и работа были» — вот основные пожелания чеченского народа. Можно сказать, что произошло новое рождение чеченцев как нации в их историческую эпоху, и это не будет преувеличением. Они получили законное право жить на своей земле так, как они хотят. И когда мы начали общаться с ними по-человечески, нам открылась другая сторона чеченского народа.

Да, мы с ними очень разные и по менталитету, и по стадии развития общества. Но важно понимать, что попытки навязать свою волю, свести к привычным стандартам обречены на провал. Чеченцы полностью отличаются от нас образом жизни, характером, религией, системой отношений в обществе. Но это не означает, что вы должны измениться таким образом. В то же время в их гордом характере есть такие черты, которые очаровывают своей искренностью, стойкостью. Придя к ним с миром, вы получите мир в ответ.

Возвращаясь к названию этой заметки, подведу итог своим выводам. Мое отношение к чеченцам можно передать одним словом — уважение. Меня поражает как стойкость их характера, приверженность моим ценностям, так и сила прощать былые обиды и двигаться дальше. И мне часто бывает стыдно за своих соотечественников, которые продолжают фабриковать эти враждебные клише по отношению к чеченцам. В этом отношении жители республики сделали гораздо больший шаг вперед, научившись оставлять в прошлом все те проблемы, которые принесли на их землю амбиции русских.

Чечня прекрасна. Я искренне надеюсь, что добрососедские отношения, которые мы сейчас поддерживаем с его народом, будут укрепляться. У нас нет других вариантов мирной жизни с этим народом в одной стране.

Источники:

Источник — http://bernow.ru/where-to-start-planning/vyskazyvaniya-o-chechencah-anekdoty-pro-chechencev.html

Источник: https://www.anekdotor.ru/anekdoty-pro-narody-anekdoty

Top